[疏]注“分别”至“小大”。解云：责元帅者，凡书兵者，是正不得，故责之也。因录功恶有小大者，即将尊师众而有功小，将卑师少而有功大。将卑师少而无功为恶小，将尊师众而无功为恶大是也。注“救徐”至“是也”。解云：僖十五年春，“公孙敖率师及诸侯之大夫救徐”，桓五年“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑”是也。公孙敖救徐者，将尊师众无功，是其恶大也。蔡人等从王伐郑，称人而行义，是其功大也。
九月，考仲子之宫。考宫者何？考犹入室也，始祭仲子也。考，成也。成仲子之宫庙而祭之。所以居其鬼神犹生人入宫室，必有饮食之事。不就惠公庙者，妾母卑，故虽为夫人，犹特庙而祭之。礼，妾庙子死则废矣。不言立者，得变礼也。加之者，宫庙尊卑共名，非配号称之辞，故加之以绝也。
[疏]注“考宫者何”。解云：上无立文，而经言考；《春秋》之内，更无考礼，故执不知问。注“犹生”至“之事”。解云：即下《杂记》云“路寝成则考之而不衅”，郑注云“言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之”。《檀弓》曰“晋献文子成室，诸大夫发焉。张老曰：‘美哉伦焉！美哉焕焉！歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。’文子曰：‘武也！得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九原。’北面再拜稽首”者是也。注“礼妾”至“废矣”。解云：即《丧服小记》云“慈母与妾母不世祭”，郑注云“以其非正”即引《谷梁传》云“於子祭于孙止”是也。注“不言”至“礼也”。解云：欲决成六年“立武宫”，定元年“立炀宫”，皆言立者，以其非礼故也。注“加之”至“绝也”。解云：言宫庙尊卑共名者，尊亦言宫，故武炀是君，仲子是妾，是尊卑共名。号称者，即仲子是也。武炀是君，配宫言之，正是其宜；仲子是妾，不宜与宫庙连文，故加之以绝之矣。
桓未君，则曷为祭仲子？据无子不庙也。
[疏]注“据无子不庙也”。解云：即上解於孙止是也。其子死讫犹尚不祭，其子未君之时不祭明矣，故难之。然则妾母之贵，正由其子为君，即元年传云“母以子贵”是也。若子未为君之时，义与未逾年之君相似。庄三十二年传云“未逾年之君也，有子则庙”，“无子不庙”，义亦通於此。
隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也。尊桓之母为立庙，所以彰桓当立，得事之宜，故善而书之，所以起其意，成其贤也。隐为，于伪反。
初献六羽。初者何？始也。六羽者何？舞也。持羽而舞。
[疏]“初者何”。解云：献羽是常，而反言初，故执不知问。“六羽者何”。解云：诸侯仍用四，此反言六羽，故执不知问。
初献六羽，何以书？讥，何讥尔？讥始僣诸公也。僣，齐也。下效上之辞
[疏]“初献”至“以书”。解云：不但言“何以书”，嫌覆问上文始与舞，故复举句而问之。不注之者，与三年求赙同，故省文。
六羽之为僣奈何？天子八佾，佾者，列也。八人为列，八八六十四人，法八风。佾，音逸，列也。诸公六，六人为列，六六三十六人，法六律。诸侯四。四人为列，四四十六人，法四时。诸公者何？诸侯者何？天子三公称公，王者之后称公，其馀大国称侯，大国谓百里也。
[疏]“诸公者何”。解云：正以诸公有二等，故执不知问。“诸侯者何”。解云：漫言诸侯，明是五等总名。文次公下，复疑偏指七命，故执不知问。所以不待答讫而连句问之者，正以上文并解诸公六、诸侯四故也。注“大国谓百里也”。解云：公侯方百里，《王制》文也。侯与公等者，据有功者言之矣。小国称伯、子、男者，正以上己有侯，故不复言之。其实凡平之侯正与伯同。
小国称伯、子、男。小国谓伯七十里，子、男五十里。
[疏]注“小国”至“五十里”。解云：《王制》文。彼注云“此地殷所因夏爵三等之制也。《春秋》变周之文，从殷之质，合伯、子、男以为一，则殷爵三等者，公、侯、伯也，异畿内谓之子。周武王初定天下，更立五等之爵，增以子、男，而犹因殷之地，以九州之界尚狭也。周公摄政致大平，斥大九州之界，制礼成武王之意，公地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里，诸侯亦以功黜陟之。其不合者，皆益之地为百里焉，是以周世有爵尊而国小，爵卑而国大者，唯天子畿内不增”。