是故，宫墙之内吏不造士则旷官、士不师古则废业也。如或博儒冠以自饰，循雅饬以为贤，而不求有本之学，不储有用之才，是未免与佻达者同讥，偭规越矩者同诮也。夫岂成就之深心，国家养育之至意哉？乾惕刚健，笃实辉光，是所望于兴起者。
乡举里选，论秀书升，古道也。后世不复可行，不得不变为制科，士不由此无进身之阶，倘必株守穷檐，是终无事君之日也。则文艺一涂必不可缺，顾其中亦有义利之辨，最关学者心术之微。如其立心读书时，原藉以为明理治心之资，到得道理烂熟，窥寻经济，此属学人本分事，本不为弋取功名而然。然久久学有可用，临场应试，因题目之义理，直写吾胸中之所欲言，必不肯巧捷逢时，以希幸售，其得则遇之通也，艰巨方乘，不敢以为喜；其不得则安之若素，黾勉勤修，不以为戚，是亦应试中无所为而为之之义也。先贤朱子曾有此说，今衍而述之，恐学者谓八股之业不可以学圣贤，不知南轩之倡明，鹅湖、鹿洞之辨析，所争只在于此，慎勿略过。
示方亭书院学者读书入门三法
士人固当博通今古，胸罗万卷，然必须聪明过人方能如此，中下之质难以猝几。今有最简最易之法，中下之士皆可共为，但肯深信不疑，便从幽谷中顿超万物之表，诸士何不试之？其法有三：
第一法，莫妙于将一部《四书》节节反身体认。人每谓《四书》是圣贤事，岂知《四书》中惟《中庸》至诚、至圣诸章，《论语》尧曰章，《孟子》见知、闻知章是说圣人本领，此外多是教下学中人之法，并非难知难行之事，特人未尝切实体认，便可惜空空放过。若肯切身体认，不出两三月之久，顿觉此书中步步胜境。一言半句忽然别有天地，顿觉此身中种种乐趣，五官百骸忽然触处灵机。此是真情实境，到此便知我不欺尔。
第二法，莫妙于体会朱注。《四书》经文简质，人或一时不得其中乐趣，但将朱注反覆涵咏，在自己身心中体认，朱子注中纯是一片赤心，劝人语语恳切，读之令人感发流涕，生气凛凛，且其文理盎如太和元气，浑括四时，涵咏之久，不但身心洒然豁开境界，即文章亦自能入妙，不知其所以然而然。请试尝之，我不欺尔。
第三法，莫妙于良知之学。朱子体用全备，本末兼赅，人或一时遽难下手。阳明先生又陡发一片赤心，提出“良知”二字，教人自认家宝。盖人之良知得之于天，但有此一口气在，便有此良知在。或清夜平旦之时，或乍感乍触之际，恻隐之心忽动，羞恶之心忽动，恭敬是非之心忽动，只此忽动处，便是良知发见，便是自身至宝，即便认定，不令走失。从此静观方寸，细察生机，忽然觉得我眼何以有明，天与我也；耳何以有聪，天与我也；一身百体何以有知觉，天与我也。我明明与天同此灵性，何故丢却，甘居下流？猛然提起，顿觉平日一切妄念非心应时消灭，浑身活泼泼如在天堂，仁义礼智触处逢原。日日如此，久久如此，真觉大可包六合，小不外方寸，明珠现在，皮囊顿改，浩气可以长存，真性果然各足。乐孰有乐于此者乎？易孰有易于此者乎？此千古第一种金丹妙药，向或不能博通今古者，今自可以藏今古；向或不能胸罗万卷者，今自可以破万卷。智慧日启，文艺自工，请试尝之，我不欺尔。
以上三法随时可做，时时可做，真简捷真容易，人人能悟，个个能行，不劳力不费财，不藉于入，不求于外，当前即是，效速如神。今不惜谆谆为尔诸士告尔，诸士幸欢欣鼓舞听之，毋负我意。
金华书院
在射洪。因位于金华山麓得名。旧为唐诗人陈子昂读书处。宋代始建书院，详情无考。元至正元年（1341），监县柏延呈请建“拾遗书院”以祀陈子昂，旋因离任未成。九年，知县周廷望慨然以振兴教育为己任，动工兴建，于瓦砾中得一残碑，其额题《金华书院记》，始知前代曾建书院，遂捐俸倡建。次年秋，新建成正祠4间，立陈子昂像于其中。又建书楼、斋房、门庑多间，并以官田300亩充学田，收租以供膏火。明末毁于兵火。清乾隆十九年（1754），知县宋景涑重建。二十七年，知县何辰补修。道光中，知县钱秉德又募金增修，延师课士，并新讲程朱学说。光绪二十七年（1901），改为第一高等小学堂。