孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。〔1〕”王曰：“吾何以识其不才而【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】39舍之？〔2〕”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与〔3〕？左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可，然后察之：见不可焉，然后去之〔4〕。左右皆曰可杀，勿听。
诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也〔5〕。如此，然后可以为民父母。〔6〕”
〔1〕世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言乔木、世臣，皆故国所宜有，然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无亲臣矣，况世臣乎？〔2〕舍，上声。王意以为此亡去者皆不才之人，我初不知而误用之，故今不以其去为意耳，因问：何以先识其不才而舍之邪？〔3〕如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。与，平声。〔4〕去，上声。左右，近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣；然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者，故必自察之而亲见其贤否之实，然后从而用，舍之，则于贤者知之深、任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓“进贤如不得已”
者如此。〔5〕此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之所得私也。〔6〕传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀〔1〕，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传〔2〕有之。”曰：“臣弑其君〔3〕可乎？”曰：“贼仁者谓之贼〔4〕。贼义者谓之残〔5〕。残贼之人，谓之一夫〔6〕。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。〔7〕”
〔1〕放，置也。《书》云：“成汤放桀于南巢。”〔2〕传，直恋反。〔3〕桀、纣，天子。
汤、武，诸侯。〔4〕贼，害也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。〔5〕残，伤也。
害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。〔6〕一夫，言众叛亲离，不复以为君也。〔7〕《书》
曰“独夫纣”。盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。
王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴，则可。不然，是未免于篡弑之罪也。”
孟子见齐宣王，曰：“为巨室〔1〕，则必使工师〔2〕求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜〔3〕其任也。匠人〔4〕斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我’〔5〕，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？〔6〕”
〔1〕巨室，大宫也。〔2〕工师，匠人之长。〔3〕胜，平声。〔4〕匠人，众工人也。〔5〕夫，音扶。姑，且也。舍，上声。女，音汝，下同。言贤人所学者大，而王欲小之也。〔6〕璞，玉之在石中者。镒，音溢，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。
治国家则徇私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所学。而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难。孔、孟终身而不遇，盖以此耳。”
齐人伐燕，胜之〔1〕。宣王〔2〕问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。