字读之者，亦通。必有事焉，有所事也，如“有事于颛臾”之“有事”。正，预期也，《春秋传》曰“战不正胜”是也。如作“正心”，义亦同。此与《大学》之所谓“正心”者，语意自【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】46不同也。此言养气者必以集义为事，而勿预期其。其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。〔9〕闵，忧也。〔10〕揠，乌八反，拔也。〔11〕芒芒，无知之貌。〔12〕其人，家人也。〔13〕病，疲倦也。〔14〕舍，上声。舍之而不耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义外之说，则自不免于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”
“宰我、子贡，善为说辞。冉牛、闵子、颜渊，善言德行。孔子兼之，曰：
‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？〔1〕”曰：“恶〔2〕！是何言也！昔者〔3〕子贡问于孔子，曰：‘夫子〔4〕圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也〔5〕。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣〔6〕，孔子不居。——是何言也！
〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？〔8〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、伊尹〔10〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则进，乱则退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也〔12〕。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔13〕”曰：“然则有同与〔14〕？”曰：“有〔15〕。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。〔16〕”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所好〔17〕。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔18〕。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。〔19〕’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟〔2Ｏ〕之于走兽，凤凰〔21〕之于飞鸟，泰山之于丘垤〔22〕，河海之于行潦〔23〕，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。〔24〕’”
〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，故言之亲切而有味也。