文王漠（丕承（15）哉！武王烈。佑启（17）我后人，咸以正无缺（，世衰道微，邪说暴行有作，臣瓶其君者有之，子缄其父者有之（19）。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天于之事也）是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》
乎！罪我者其惟《春秋》乎！刚）’圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也（21）。公明仪曰：‘扈有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿享。此率昏而食人也。，杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食〔22〕。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作〔23〕。——作于其心，害于其事〔24〕”作于其事，害于其政〔25〕。——圣人复〔26〕起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧〔27〕。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩。则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也〔28〕。我亦欲正人心，息邪说，距彼行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也〔29〕。能言距杨、墨者，圣人之徒也。〔30〕”
〔1〕好，去声。下同。〔2〕生，谓生民也。〔3〕治，去声。一治一乱，气化盛衰，人事得失，反复相寻，理之常也。〔4〕“水逆行”，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地。上，高地也。营窟，穴处也。《书》《虞书·大禹谟》也。洚，音降，又胡贡、胡工二反。洚水，洚洞无涯之水也。警，戒也。此一乱也。〔5〕掘地，掘去壅塞也。菹，侧鱼反。泽生享看也。
地中，两涯之间也。险阻，谓水之泛滥也。远，去也。消，除也。此一治也。〔6〕暴君，谓夏太康、孔甲、履癸、商武二之类也。〔7〕坏，音怪。宫室，民居也。〔8〕行，去声。下同。
〔9〕沛，蒲内反，草木之所生也。泽，水所钟也。〔10〕自“尧、舜没”至此，洽乱非一，及纣而又一大乱也。〔11〕相，去声。奄：平声，东方之国，助纣为虐者也。飞廉，纣幸臣也。丑十国，皆纣党虐民者也。此一治也。〔12〕《书》，《周书·君牙》之篇。〔13〕丕，大也。显，明也。〔14〕谟，谋也。〔15〕承，继也。〔16〕烈，光也。〔17〕佑，助也。启，开也。〔18〕缺，坏也。〔19〕此周室东迁之后又一乱也。“有作”之有，读为又，古字通用。〔20〕胡氏曰：“仲尼作，《春秋》以寓王法，谆典庸礼，命德讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”愚谓孔子作《春秋》以过乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。〔21〕横、为，皆去声。杨朱但知爱身，而不复知有致身主义，故无君。墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。〔22〕公明仁之言，义见首篇。莩，皮表反。充塞仁义，谓邪说遍满，妨于仁义也。孟子引仪之言，以明杨、墨道行则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。〔23〕为，去声。闲，卫也。放，驱而远之也。作，起也。孟子虽不得志于时，然杨、墨之害自是灭息，而君臣、父子之道赖以不坠，是亦一治也。程子日：”杨、墨之害甚于申、韩，佛氏之害甚于杨、墨。盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申、韩则浅陋易见，故孟子止辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨、墨之比，所以为害尤甚。’〔24〕事，所行。〔25〕政，大体也。〔26〕复，扶又反。〔27〕抑，止也。兼，并之也。总结上文也。〔28〕说见上篇。承，当也。〔29〕行、好，皆去声。诐、淫，解见前篇。辞者，说之详也。承，继也。三圣，禹、周公、孔子也。
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〔30〕言苟有能为此距杨、墨之说者，则其所趋正矣，虽未必知道，是亦圣人之徒也。孟子既答公都子之问，而意有来尽，故复言此。盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤，如《春秋》
之法，乱臣贼子，人人得而诛之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨、而又倡为“不必攻词”之说者，其为邪彼之徒、乱贼之党，可知矣。尹氏曰：”
学者于是非之原，毫厘有差，则害流于生民，祸及于后世。故孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以“好辩”目之，是以常人之心而度圣贤之心也。