〔7〕“万钟于我何加”，言于我身无所增益也。〔8〕为，去声。“所识穷乏者得我”，谓所知识之穷乏者感我之惠也。与，平声。上言人皆有羞、恶之心，此言众人所以丧之，由此三者。盖理义之心，虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。〔9〕乡、为，并去声。“为之”之为，并如字。言三者身外之物，其得失比生、死为甚轻。乡为身死犹不肯受嘑蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎？〔10〕本心，谓羞、恶之心。此章言羞、恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。
孟子曰，“仁，人心也〔1〕。义，人路也〔2〕。舍〔3〕其路而弗由，放其心而不知求，哀哉〔4〕！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求〔5〕。
学问之道无他，求其放心而已矣。〔6〕”
〔1〕仁者，心之德，程子所谓“心如谷种，仁则其生之性”是也。然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之曰“人心”，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。〔2〕义者，行事之宜。谓之“人路”，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。〔3〕舍，上声。〔4〕“哀哉”二字，最宜详味，令人惕然有深省处。〔5〕程子曰：“心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚谓上兼言仁义，而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。〔6〕学问之事，固非一端，然其道则在于求其放心而已。盖能如是，则志气清明，义理昭着，而可以上达；不然，则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所发明矣。故程子曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”此乃孟子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。
202孟子曰：“今有无名之指〔1〕，屈而不信〔2〕，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为〔3〕指之不若人也。指不若人，则知恶〔4〕之；心不若人，则不知恶：此之谓不知类〔5〕也。”
〔1〕无名指，手之第四指也。〔2〕信，与伸同。〔3〕为，去声。〔4〕恶，去声。〔5〕不知类，言其不知轻重之等也。
孟子曰：“拱把之桐、梓〔1〕，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者。岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也！”
〔1〕拱，两手所围也。把，一手所握也。桐、梓，二木名。
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，财兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣〔1〕。
体有贵贱，有小大〔2〕。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师〔3〕，舍〔4〕其梧、檟〔5〕，养其樲棘〔6〕，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人〔7〕也。饮食之人〔8〕，则人贱之矣，为〔9〕其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？〔10〕”
〔1〕人于一身，固当兼养。然欲考其所养上善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。〔2〕贱而小者，口腹也。贵而大者，心志也。〔3〕场师，治场圃者。〔4〕舍，上声。〔5〕梧，桐也。槚，音贾，梓也。皆美材也。〔6〕樲，音贰。樲棘，小枣，非美材也。〔7〕狼善顾，疾则不能，故以为失肩背之喻。〔8〕饮食之人，专养口腹者也。〔9〕为，去声。〔10〕此言若使专养口腹，而能不失其大体，则口腹之养，躯命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，无不失其大者，故口腹虽所当养，而终不可以小害大、贱害贵也。