孟子曰：“君子之所以教者五〔1〕。有如时雨化之者〔2〕，有成德者，有达财者〔3〕，有答问者〔4〕，有私淑艾者〔5〕。此五者，君子之所以教也。
〔6〕”
〔1〕下文五者，盖因人品高下或相去远近、先后之不同。〔2〕时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜、曾是已。〔3〕此各因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉、闵。财，与材同。达财，如孔子之于由、赐。〔4〕就所问而答之，若孔、孟立于樊迟、万章也。〔5〕私，窃也。淑，善也。艾，音乂，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔、孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”〔6〕圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几〔1〕及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率〔2〕。君子引而不发，跃如也〔3〕。中道而立，能者从之。〔4〕”
〔1〕几，音机。〔2〕为，去声。彀，古侯反。率，音律。彀率，弯弓上限也。言教人者皆有不可易之法，不容自贬以徇学者之不能也。〔3〕引，引弓也。发，发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文“彀率”，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢。然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。〔4〕中者，无过不及之谓。中道而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬，语不能显，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道〔1〕。未闻以道殉乎218人者也。〔2〕”
〔1〕殉，如“殉葬”之殉，以死随物主名也。身出则道在必行，道屈则身在必退，以死相从而不离也。〔2〕以道从人，妾妇之道。
公都子曰：“滕更〔1〕之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长〔2〕而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也〔3〕。滕更有二〔4〕焉。”〔5〕〔1〕更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”〔2〕长，上声。〔3〕尹氏曰：
“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”〔4〕赵氏曰：“二，谓挟贵、挟贤也。”〔5〕此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者簿，无所不薄也〔1〕。其进锐者，其退速〔2〕。”〔3〕〔1〕已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。〔2〕进锐者，用心太过。其气易衰，故退速。〔3〕三者之弊，理势必然。虽过、不及之不同，然卒同归于废弛。
孟子曰：“君子之于物〔1〕也，爱〔2〕之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。”〔3〕〔1〕物，谓禽兽草木。〔2〕爱，谓取之有时，用之有节。〔3〕程子曰：“仁，推己及人，如‘老吾老，以及人之老’。于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。”