子夏问曰：“‘巧笑倩〔1〕兮，美目盼〔2〕兮，素〔3〕以为绚〔4〕兮。
〔5〕’何谓也？〔6〕”子曰：“绘事后素。〔7〕”曰：“礼后乎？〔8〕”
子曰：“起予〔9〕者商也！始可与言《诗》已矣。〔10〕”
〔1〕倩，七练反，好口辅也。〔2〕盼，普苋反，目黑白分也。〔3〕素，粉地，画之质也。
〔4〕绚，呼县反，彩色，画之饰也。〔5〕此逸诗也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。〔6〕子夏疑其反谓以素为饰，故问之。〔7〕绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。〔8〕礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。〔9〕起，犹发也。起予，言能起发我之志意。〔10〕谢氏曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因沦《诗》
而知学，故皆可与言《诗》。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行。’此’绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣，非得之言意之表者能之乎？商、赐可与言《诗》者以此。若夫玩心于章句之末，则其为《诗》也固而已矣。所谓‘起予’，则亦相长之义也。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞〔1〕不足徵〔2〕也。殷礼吾能言之，宋〔3〕不足徵也。文献〔4〕不足故也，足，则吾能徵之矣。”〔5〕〔1〕杞，夏之后。〔2〕徵，证也。〔3〕宋，殷之后。
〔4〕文，典籍也。献，贤也。〔5〕言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之以证吾言矣。
子曰：“褅〔1〕，自既灌而往者，吾不欲观之矣。〔2〕”
〔1〕褅，大计反。赵伯循曰：“褅，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀立于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得褅于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”〔2〕灌者，方祭之始，用鬰鬯之酒灌地以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也。’又曰：‘我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊褅非礼也，周公其衰矣！’考之杞、宋已如彼，考之43当令又如此，孔子所以深叹也。”或问褅之说。子曰：“不知也〔1〕。知其说者之于天下也，其如示〔2〕诸斯乎！”指其掌。〔3〕〔1〕先王报本追远之意，莫深于褅。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而下王不褅之法，又备之所当讳者，故以“不知”答之。〔2〕示，与视同。〔3〕指其掌，弟子记夫子言此而自相其掌，言其明且易也。盖知褅之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？
祭如在，祭神如神在〔1〕。子曰：“吾不与祭，如不祭。〔2〕”
〔1〕程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。〔2〕与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其“如在”之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：
“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？‘吾不与祭，如不祭’，诚为实，礼为虚也。”
王孙贾〔1〕问曰：“‘与其媚〔2〕于奥〔3〕，宁媚于灶〔4〕’，何谓也？
〔5〕”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”〔6〕〔1〕王孙贾，卫大夫。〔2〕媚，亲顺也。〔9〕室西南隅为奥。〔4〕灶者，五祀之一，夏所祭也。〔5〕凡祭五祀，旨先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊而非祭之主，灶虽卑贱而当时用事，喻自结于君不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。〔6〕天，即理也。其尊无对，非奥、灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥、灶所能祷而免乎？