右传之首章，释“明明德”。〔1〕〔1〕此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。
汤之《盘铭》〔1〕曰：“苟〔2〕日新，日日新，又日新。〔3〕”《康诰》
曰：“作新民。〔4〕”《诗》〔5〕曰：“周虽旧邦，其命维新。〔6〕”是故君子无所不用其极。〔7〕〔1〕盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。〔2〕苟，诚也。〔3〕汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。〔4〕鼓之舞之上谓作。言振起其自新之民也。
〔5〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔6〕言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。〔7〕自新，新民，皆欲止于至善也。
右传之二章，释“新民”。
《诗》〔1〕云：“邦畿〔2〕千里，维民所止〔3〕。”《诗》〔4〕云：“缗蛮〔5〕黄鸟，止于丘隅〔6〕。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？〔7〕”《诗》〔8〕云：“穆穆〔9〕文王，於缉熙敬止！〔10〕”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。〔11〕〔1〕《诗》，《商颂·玄鸟》之篇。〔2〕邦畿，王者之都也。
〔3〕止，居也，言物各有所当止之处也。〔4〕《诗》，《小雅·缗蛮》之篇。〔5〕缗，《诗》作绵。缗蛮，鸟声。〔6〕丘隅，岑蔚之处。〔7〕“子曰”以下，孔子说《诗》之辞。
言人当知所当止之处也。〔8〕《诗》，《文玉》之篇。〔9〕穆穆，深远之意。〔10〕“於缉”之於，音乌，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引止而言圣人之止无非至善。〔11〕五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴，而又推类以尽其馀，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。
《诗》〔1〕云：“瞻彼淇澳〔2〕，菉竹猗猗〔3〕。有斐〔4〕君子，如切如磋，如琢如磨〔5〕。瑟〔6〕兮僩〔7〕，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠〔8〕兮！”“如切如磋”者，道学〔9〕也。“如琢如磨”者，自修〔10〕也。“瑟兮僩兮”者，恂栗〔11〕也。“赫兮喧兮”者，威仪〔12〕也。“有8斐君子，终不可谊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。〔13〕〔1〕《诗》。《卫风·淇澳》之篇。〔2〕淇，水名。澳，於六反，隈也。〔3〕菉，《诗》
作绿。猗，叶韵音阿。猗猗，美盛貌。兴也。〔4〕斐，文貌。〔5〕切以刀锯，琢以椎凿，旨裁物使成形质也。磋以鑢铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。洽骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。〔6〕瑟，严密之貌。〔7〕闲，下版反，武毅之貌。〔8〕喧，《诗》作咺；諠，《诗》作谖：并况晚反。赫喧，宣着盛大之貌。
諠，忘也。〔9〕道，言也。学，谓讲习讨论之事。〔10〕自修者，省察克治之功。〔11〕恂，郑氏读作峻。恂栗，战惧也。〔12〕威，可畏也。仪，可象也。〔13〕引《诗》而释之，以明“明明德”者之“止于至善”。道学、自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表裹之盛。卒乃指其实而叹美之也。
《诗》〔1〕云：“於戏，〔2〕前王〔3〕不忘！”君子〔4〕贤其贤而亲其亲，小人〔5〕乐〔6〕其乐而利其利，此以没世不忘也。〔7〕〔1〕《诗》，《周颂·烈文》之篇。〔2〕於戏，音呜呼，叹辞。〔3〕前王，谓文、武也。