曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”〔1〕〔1〕与，平声，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。程子曰，“节操如是，可谓君子矣。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远〔1〕。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”〔2〕〔1〕弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
〔2〕仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。
子曰：“兴于《诗》〔1〕。立于礼〔2〕。成于乐〔3〕。”
〔1〕兴，起也。《诗》本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟泳之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。〔2〕礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者。必于此而得之。〔3〕乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之。是学之成也。按《内则》，十岁学幼仪，十三学乐诵《诗》，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：
“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。令虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于《诗》也。古人自洒扫应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法。是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今旨无之，是不得成于乐也。是以古上成村也易，今之成材也难。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”〔1〕〔1〕民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”〔1〕〔1〕好，去声。好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
子曰：“如有周公之才之美〔1〕，使骄且吝〔2〕，其馀不足观也已。”〔3〕69〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
子曰：“三年学，不至于，不易得也。”〔1〕〔1〕至，疑当作志。谷，禄也。易，去声。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道〔1〕。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐〔2〕。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3〕”
〔1〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则不能好学，然笃信而不好学，则所信或非其正。