子张问善人〔1〕之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”〔2〕〔1〕善人，质美而未学者也。〔2〕程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能人圣人之室也。”张子曰：“善人，欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”
子曰：“论笃是与〔1〕，君子者乎？色庄者乎？”〔2〕83〔1〕与，如字。〔2〕言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：
“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人〔1〕，故退之。”〔2〕〔1〕兼人，谓胜人也。〔2〕张敬夫曰：“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。
若不禀命而行，则反伤于义矣。‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻。’则于所当为，不患其不能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。若冉求之资真失之弱，不患其不禀命也；患其于所当为着逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。”
子畏于匡，颜渊后〔1〕。子曰：“吾以女〔2〕为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”〔3〕〔1〕后，谓相失在后。〔2〕女，音汝。〔3〕何敢死，谓不赴门而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？〔1〕”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问〔2〕！所谓大臣者：以道事君〔3〕，不可则止〔4〕。今由与求也，可谓具臣〔5〕矣。”曰：“然则从之者与？〔6〕”子曰：“弑父与君，亦不从也。”〔7〕〔1〕与，平声。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。〔2〕异，非常也。曾，犹乃也。轻二子以抑季然也。〔3〕“以道事君”者，不从君之欲。〔4〕“不可则止”者，必行己之志。〔5〕具臣，谓备臣数而已。〔6〕与，平声。意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。
〔7〕言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弑逆大故必不从之。盖深许二子以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多其得人，意其可使从己也。故曰：‘弑父与君，亦不从也。’其庶乎二子可免矣。”
子路使子羔为费宰〔1〕。子曰：“贼夫人之子。〔2〕”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？〔3〕”子曰：“是故恶夫佞者。”〔4〕〔1〕子路为季氏宰而举之也。〔2〕夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。〔3〕言治民、事神皆所以为学。〔4〕恶，去声。治民、事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即什以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。范氏曰：“古者学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册；读而知之，然后能行，何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”
子路、曾皙〔1〕、冉有、公西华侍坐〔2〕。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也〔3〕。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？〔4〕”子路84率尔〔5〕而对曰：“千乘〔6〕之国，摄。〔7〕乎大国之间，加之以师旅〔8〕，因〔9〕之以饥馑〔10〕；由也为之，比〔11〕及三年，可使有勇，且知方〔12〕也。”夫子哂〔13〕之。“求！尔何如？〔14〕”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。〔15〕”“赤！
尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉〔16〕。宗庙之事〔17〕，如会同〔18〕，端章甫〔19〕，愿为小相〔20〕焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希〔21〕，铿〔22〕尔，舍〔23〕瑟而作〔24〕。对曰：“异乎三子者之撰〔25〕。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春〔26〕者，春服〔27〕既成。