子曰：“君子和〔1〕而不同〔2〕，小人同而不和。”〔3〕〔1〕和者，无乖戾之心。〔2〕同者，有阿比之意。〔3〕尹氏曰：“君子尚义，故有不同。
小人尚利，安得而和？”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”〔1〕〔1〕好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必具有苟合之行，恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小94人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”〔1〕〔1〕易，去声。说，音悦。器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而忽，小人之心私而刻。
天理人欲之间，每相反而已矣。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”〔1〕〔1〕君子循理，故安舒而下矜肆，小人逞欲，故反是。
子曰：“刚、毅，木、讷，近仁。”〔1〕〔1〕程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”〔1〕〔1〕胡氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〔1〕〔1〕教民者，教之以孝弟忠信之行、务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“‘七年’云者，圣人度其时可矣。如云‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、‘小国七年’之类，皆当思其作为如何乃有益。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〔1〕〔1〕以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。
95宪问第十四胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。
宪〔1〕问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷：耻也。”〔2〕〔1〕宪，原思名。〔2〕谷，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于“邦无道，谷”之可耻，固知之矣；至于“邦有道，谷”之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？〔1〕”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”〔2〕〔1〕此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪砍。〔2〕有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则夭理浑然，自无四者之累，“不行”不足以言之也。
程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也，谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜平宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。
然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。