公伯寮〔1〕愬子路于季孙。子服景伯〔2〕以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮〔3〕，吾力犹能肆诸市朝。〔4〕”子曰：“道之将行也〔5〕？命也。
道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”〔6〕〔1〕公伯寮，鲁人。〔2〕子服，氏；景，谥；伯，字。鲁大夫子服何也。〔3〕夫子，指季孙。言其有疑于寮之言也。〔4〕肆，除尸也。言欲诛寮。朝，音潮。〔5〕与，平声。〔6〕谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后来然也。
子曰：“贤者辟世〔1〕，其次辟地〔2〕，其次辟色〔3〕，其次辟言〔4〕。”
〔1〕辟，去声，下同。天下无道而隐，若伯夷、太公是也。〔2〕去乱国，适治邦。〔3〕礼貌衰而去。〔4〕有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
子曰：“作者七人矣。”〔1〕〔1〕李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】01凿矣。”
子路宿于石门〔1〕。晨门〔2〕曰：“奚自？〔3〕”子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与？”〔4〕〔1〕石门，地名。〔2〕晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。〔3〕自，从也。问其何所从来也。〔4〕与，平声。胡氏曰：“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
子击磐〔1〕于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磐乎！〔2〕”
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。〔3〕”
子曰：“果哉！末之难矣。”〔4〕〔1〕磬，乐器。〔2〕荷，去声，担也。蒉，草器乜。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心来尝忘天下，此人闻其馨声而知之，则亦非常人矣。〔3〕硁，苦耕反。硁硁，石声，亦专确之意。
“莫己”之己，音纪，馀音以。揭，起例反。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，《卫风·匏有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜。〔4〕“果哉”，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同夭地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世；且言人之出处若但如此，则亦无所难矣。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴〔1〕，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”〔2〕〔1〕高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。
〔2〕言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄已职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达于庶人。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”〔1〕〔1〕好、易，皆去声。谢氏曰：”礼达而分定，故民易使。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”〔1〕〔1〕“修已以敬”，夫子之言至矣尽矣，而子路少之。故再以其充积之盛、自然及物者告之，无他道也。“人”者，对“己”而言。“百姓”，则尽平人矣。“尧、舜犹病”，言不可以有加于此，以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内果无一物不得其所哉？故尧、舜犹以安百姓为病，若曰“吾治已足”，则非所以为圣人矣。程子曰：
“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”