子夏曰：“小人之过也必文。”〔1〕〔1〕文，去声，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。
【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】20子夏曰：“君子有三变：望之严然〔1〕，即之也温〔2〕，听其言也厉〔3〕。”
〔1〕俨然者，貌之庄。〔2〕温者，色二和。〔3〕厉者，辞之确。程子曰：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”
子夏曰：“君子信〔1〕而后劳其民，未信则以为厉〔2〕己也，信而后谏，未信则以为谤己也。”〔3〕〔1〕信，谓诚意恻恒而人信之也。〔2〕厉，犹病也。
〔3〕事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”〔1〕〔1〕大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立于其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？〔1〕”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？臂诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”〔2〕〔1〕洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子：于威仪容节之间则可矣；然此小学之末耳，推其本，如《大学》“正心”、“诚意”之事，则无有。〔2〕倦，如“诲人不倦”之倦。区，犹类也。别。必列反。焉，於虔反。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。
但学者所至，自有浅深，如草木上有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不间其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者°非先传以近、小，而后不教以远、大也。”又曰：“洒扫、应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫、应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫、应对，只看所以然如何。”又曰：”凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫、应对是其然，必有所以然。”又曰：“自洒扫、应对上，便可到圣人事。”愚按：程子第一条，说此章文意，景为详尽。其后四条，皆以明精粗本未，其分虽殊，而理则一；学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表裹，非谓末即是本，但学其末而本便在此也。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”〔1〕〔1〕优，有馀力也。仕与学，理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其馀。
然仕而学，则所以资其仕者益深，学而仕，则所以验其学者益广。
子游曰：“丧致乎哀而止。”〔1〕〔1〕致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有馀之意。”
愚按：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。