是诸众宝及诸佛子，光色声香，自相磨激，璀璨芳郁，玲珑宛转，生出诸相，变化无穷。不假言语，自然显见。苦空无我，无量妙法。凡见闻者，随其根性各有所得。如众饥人入于太仓，虽未得食，已有饱意。又如病人游于药市，闻众药香，病自衰减。更能取米作无碍饭，恣食取饱，自然不饥。又能取药以疗众病，众病有尽而药无穷。须臾之间，无病可疗，以是因缘度无量众。时见闻者皆争舍施，富者出财，壮者出力，巧者出技，皆舍所爱及诸结习而作佛事，求脱烦恼浊恶苦海。有一居士，其先蜀人，与是比丘有大因缘。去国流浪在江淮间，闻是比丘作是佛事，即欲随众舍所爱习。周视其身及其室庐，求可舍者了无一物，如焦谷芽，如石女儿，乃至无有毫发可舍。私自念言，我今惟有无始已来结习口业，妄言绮语，论说古今是非成败。以是业故，所出言语犹如钟声，黼黻文章，悦可耳目，如人善博。日胜日负，自云是巧，不知是业。今舍此业作宝藏偈，愿我今世，作是偈已，尽未来世，永断诸业。客尘妄想，及诸理障，一切世间无取无舍，无憎无爱，无可无不可。时此居士，稽首西望而说偈言：
我游众宝山，见山不见宝。岩谷及草木、虎豹诸龙蛇，虽知宝所在，欲取不可得。复有求宝者，自言已得宝。见宝不见山，亦未得宝故。譬如梦中人，未尝知是梦。既知是梦已，所梦即变灭。见我不见梦，因以我为觉。不知真觉者，觉梦两无有。我观大宝藏，如以蜜说甜。众生未谕故，复以甜说蜜。甜蜜更相说，千劫无穷尽。自蜜及甘蔗，查梨与橘柚，言甜而得酸。以及咸辛苦，忽然反自味。舌根有甜相，我尔默自知。不烦更相谕，我今说此偈。于道亦云远，如眼根自见。是眼非我有，当有无耳人。听此非舌言，于一弹指间，洗我千劫罪。
《黄山谷普觉禅寺转轮藏记》云：法界门中无孤单法。起则全起，古人陈迹无坏灭性。用则日新，惟去本之日远，不知法所从来。遂令色像峥嵘，心目流转。故说法者滥于邪师，听法者穷乎不信耳。普觉禅师楚金既作经藏，以书抵山谷道人曰：我初住普觉，破屋数十楹耳。不知何人蚕食吾垣，地阙东北，茅塞吾道。蛇行东西，赖外护之力，皆复厥初。今四垣平直，松竹行列。道出正南，会于四达之衢。由上漏下湿，至于风雨寒暑而不知。由食时乞饭，至于日膳百人而不溺。末后以檀施之余，建运华转轮经藏。百工神奇，轮奂一新。化出幻没，耀人心颜。佛事庄严，自谓惬当。然或讥谤以谓大老翁当为十方衲子兴法之供养，安用作此机械随俗姱夸耶？于山谷意如何，山谷曰：妙德法界，不容一尘。普贤行门，不剩一法。吾闻转轮藏者，权舆于双林大士，可谓浅深随量，巧被三根。今使在俗处廛不知文字性相者，舍所积藏，灭悭贪垢，布净信种，随此轮转，示世间生起所因所作饶益，被讥谤者亦知之矣。若乃此离垢轮圆机时示诸衲子，转者谁转，止者谁止，负荷含藏，承谁恩刀？一念正真，权慧具足。若能如是观者，即绝众生生死流转，即具普贤一切行。不如是观，虽八万四千宝目遍入五千四十八卷，字字照了虎观水磨，竟是何物？常坐不动道场，即此为佛事。善知识诸子回心与未回心，堪入生死与不堪入生死，根器成熟与未成熟，法之供养更于何求。普觉老欣然曰：我今有六十衲子坐夏，而山谷道人为转此法轮，省老翁无量葛藤。幸为我书之以告来者。
余观诸尊宿话头，载在传灯录与五灯会元者，其机锋虽甚利，而于心性元无干涉。然禅家以此为妙用，盖只是要将这个东西拨得圆转通无滞碍。则一有所触，便能悟入，古人于此处得力甚多。
昔谢康乐有言，生天应在灵运前，成佛定在灵运后。盖生天成佛原是二事，其勤布施，积功行，是欲生天者也。若加澄练之功，明心见性，直下作佛，是欲成佛者也。然见性之后，难道全无功行便能成佛？万行具足而於心性了无所见。即得生天，则是二者亦互相为用。故佛家有顿渐二宗，言顿悟渐修也。康乐自恃慧解，以为必能顿悟。纵或知得，亦只是初地之慧耳。若既定之慧，岂康乐之所敢望者哉？故康乐欲入白莲社，惠远尚不许之，而遽欲成佛，其欺人也甚矣。
今世方士，大率创为性命双修之说以哄人，而士大夫往往信之。夫佛氏以寂灭为乐，固不待论。即道家亦有一具臭骨头如何立功课之语。盖此身乃四大假合，毕竟归于空寂。经云：四大各离。今者妄身当在何处，不知今世人要将此臭皮囊放在何处去？
昔何次道在瓦官寺礼拜甚勤。阮思旷语之曰：“卿志大宇宙，勇迈终古。”何曰：“卿今日何故忽见推？”阮曰：“我图数千户郡，尚不可得。卿乃图作佛，不亦大乎？”今之士大夫皆欲官至卿寺，积财臣万，然后兼修性命，寿至数百岁。享尽世间之福，临了又做活佛。其志之大，岂不又万万于何次道哉？然世岂有是事，不如裴晋公言：鸡猪羊蒜，逢着便吃。生老病死，符到便行。盖深得达之生理。