《吴越春秋》曰：越王念复吴怨非一旦也，苦身劳心，夜以接日，目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬则抱冰。
《韩诗外传》曰：冬不浴，非恶水，清有余也。
《穆天子传》曰：季冬甲戌，天子冬游，饮于留祁，射于丽虎，读书于藜丘。西王母献酒于天子，奏广乐，天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇。
嵇康《高士传》曰：善卷，古之贤人也。舜以天下让之。善卷曰：“予立宇宙之中，冬则衣皮毛，夏则衣絺葛，何以天下为哉？”
《汝南先贤传》曰：周举为并州刺史，太原一郡旧俗以介子推焚骨，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵不乐举火。由是土人每至冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者。举既到，乃作吊书，以置子推之庙，言盛冬止火，残损人命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。於是众惑稍解，风俗颇革。
《列士传》曰：孟尝君食客三千人，齐市有乞食冯谖，经冬无袴，面有饥色。
皇甫谧《高士传》曰：焦先，字孝然，冬夏不着衣，卧不设席。
《祢衡别传》曰：十月朝黄祖於艨冲舟上，会设黍臛，衡年少在坐，黍臛至，先自饱，食毕，抟弄戏掷，其轻慢如此。
《列仙传》曰：丁次都不知何许人，为辽东丁氏作人，丁氏尝置葵，问曰：“冬何有葵？”云从日南买来《神仙传》曰：王仲都，汉中人，少修道术。元帝时常以隆冬单衣载驷马车於上林昆明池，环冰而驰，御者狐裘犹寒振欲死，而都无变色，背上蒸气休休然。
师觉《孝子传》曰：王祥少有德行，早失母，后母憎而谮之，祥孝弥谨。盛寒河水坚冰，网罟不施，母欲得生鱼，祥解褐扣冰求之，忽冰小开，有双鱼出游，祥垂纶而获之。时人谓之至孝所致也。
宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉，冬不衣絮。
盛弘之《荆州记》曰：宜都银山有风穴，大数尺，名风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吸之，经日还长阳溪而得笠。
二十七
《吕氏春秋》曰：冬之德寒，寒不信，其地不成刚；地不成刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况人乎？
《周书时训》曰：小寒十二月节，雁北乡；雁不北乡，即臣不怀忠。鹊始巢；鹊不巢，即边方不宁。野鸡始鸲；野鸡不鸲，即国乃大水。
又曰：大寒十二月中，鸡始乳，鸡不乳；即淫妇乱男。鸷鸟厉疾；鸟不厉疾，即国不除人。水泽腹坚；不腹坚，即言无所从。
《梁元帝纂要》曰：冬日玄英，亦曰安宁，亦曰玄冬、三冬、九冬；天曰上天；风曰寒风、劲风、严风、厉风、哀风、阴风；景曰冬景、寒景；时曰寒辰；节曰严节；鸟曰寒鸟、寒禽；草日寒卉，黄草；木曰寒木、寒柯、素木、寒条。
又曰：十月孟冬，亦曰上冬，亦曰阳月。十二月季冬，亦曰暮冬、杪冬、余月、暮节、暮岁。
《风俗通》曰：夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
又曰：赵仲让为梁冀从事中郎，冬月坐庭中向日，解衣捕虱。
又曰：十月之应锺何？应者，应也，锺者，动也，言万物应阳而动，不藏也。
又曰：十二月律谓之大吕何？大者，太也，吕者，拒也，言阳气欲出，阴不许也。吕之言拒者，旅抑即拒难之也。
《太玄经》曰：罔，北方也，冬也，未有形也。
《庄子》曰：鲁遽弟子曰：“我得夫子之道，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。”鲁遽曰：“是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。”
又曰：古者民不知衣服，夏则积薪，冬则炀之。故命之曰知生之民。
又曰：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。吴人有百金买不龟手之药，以说吴王。越有难，吴王使之将，令与越人水战，大败越人，裂地而封。能不龟手，一也，或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。
《太公金匮》曰：夏桀之时，有芩山之水，桀常以十月发民凿山穿陵通於河。民谏曰：“孟冬凿山穿陵，是泄天气，发地之藏，天子失道，后必有败。”桀杀之。期年芩山崩为大泽，汤率诸侯伐之。
《文子》曰：冬冰可折，夏条可结。
又曰：民有饥者，食不重味；民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。
《列子》曰：瓠巴学琴於师襄，当冬而叩徵弦，以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。
《孟子》曰：子产听治国之政，以其乘舆济人於溱洧。孟子曰：“子产惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。”