悟一子曰：此篇明圣水金丹，本由修炼，而非可祷求；真性情空，全以神用，而不事声色。劈破傍门，指出真谛。冷语闲情，处处警策。
虎力、鹿力、羊力三道士，自称大仙，禳星诵经，希图长生保国，既不识大道正宗，何能辨三清真假？心疑圣驾降临，拜求圣水金丹，犹世人瞻星礼斗，扶鸾降乩，而求延寿长生，瞽惑已甚！大圣允留圣水，“三仙或抬一缸，或掇一盆，或移一瓶”，如世人信行八段锦、六字诀、十六字呼吸，暨炼秋石红铅服食，自钤一瓶一钵，远胜承露金茎，而望延命邀天眷也，深可胡卢而笑。
三僧各溺一溺，非善谑，乃是善解。盖咽津纳气，皆属阴质；秋石红铅，淬渣秽浊，多由于溺，故直晓之曰：“你们吃的是一溺之尿！”虽三教圣人，亦有指溺言道者，如释典云：“道在干屎橛”。《南华》云：“道在屎溺。”《大学》云：“如恶恶臭。”至若臭腐自化神奇，坤贞克敦元复。最浊之中，即有至清。溺，未始不可言道，奈何世之学道竟有从事于溺者，岂不大可笑耶！善哉，大圣云：“索性留个名罢。”特以出人胡思乱想，不知道为何物，故不得不大声疾呼，留下道号，以提醒用蒙也。大呼曰：“道号！道号！你好胡思！那有三清，肯降凡基？吾将真姓，说与你知。”行者无父母，何有于姓？姓系菩提祖师所命，性命之真传也。姓者，性也。若曰汝等以道为号，亦知道之号乎？何胡思妄想乃尔。岂有三清上圣，降于浊世，轻度凡夫之理？皆尔等不知真性之故也。否今将真性说与你知，你们亦知自己所吃者都是一溺之尿乎？此非予强解，请看“索性留名”，何以并不留名，而止云姓？又何以并不留姓，而止云“真姓”？读至结云“至具了性”句，可晓得矣。仙师以“大圣留名”作一提钢，特明道之名号，惟真性而已。古者神女感天而生子，“姓”字故从女，“姓”，固寓真性生化之妙道。噫！“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名道，“姓”以应号。信口拈来，头头是道，玄妙莫测，神哉！妙哉！
师徒赴朝，老道一告，大圣一诉，乡老一奏，皆叙车迟国祈雨，僧、道斗法之由。仙师即祈雨一法，以明傍门、正道之悬殊，非可止认祈雨为大圣之显法也。道也者，本一性而贯诸法，显真体而融事理；超群有于对待，冥物我而独运。本非法，不可以法法；本非显，不可以显显。非可执显法而求也。
“道士登台，以令牌为号。”令牌者，木之一气。一声、二声、三声、四声，号令全从声色上安排，是真法也，而非真性。性之感通有定，法之号召难准，故风云雷雨，所以有应有不应也。大圣以棍子为号。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指，全在神化上运用，是真性也，而统真法。法之空即法，法之显惟性，故风云雷雨，所以无不响应也。所谓定性存神，静功祈祷，神明独运，而不大声以色也。若离性而言法，是犹就法而祈雨泽，舍本逐末之术，非真性之妙法。故行者道：“是傍门法术，不成个正果，算不得我的他的。若能叫得龙王现身”即真性发现，动静一致，隐显莫测，不属于显而显自章，不局于法而法自在也。
行者一呼，龙王即忙现了本相，“四条龙在半空中，度雾穿云，飞舞向金銮殿前。”呼吸相通，何其神速广运！岂彼傍门外术所能偷其变化，测其首尾哉？结云：“广大无边真妙法，至真了性劈傍门。”显已说出。昔吕祖听黄龙机禅师说法，师语曰：“座下何人？”吕曰：“云水道人。”师曰：“云尽水干何如？”吕不能对。师复曰：“黄龙出现。”吕顿悟，龙现为真性，炼水金犹未了真。留诗云：“自从一见黄龙后，始侮从前错用心。”行者云尽水干之后而唤黄龙王现身，即此义也。彼晚学末流，悖真性而务傍门，抑何不知道号哉！