[疏]“王齐则共食玉”释曰：谓王祭祀之前散齐七日，致齐三日，是时则共王所食玉屑。注“玉是”至“玉屑”释曰：知玉是阳精之纯者，但玉声清，清则属阳。又案《楚语》云“王孙圉与赵简子言曰：玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之。珠足以御火，则宝之”。服氏云：“珠，水精，足以禁火。”如是，则玉是火精可知。云“食之以御水气”者，致齐时，居於路寝，思其笑语，思其志意之类，恐起动多，故须玉以御水气也。郑司农云“王齐当食玉屑”者，其玉屑研之乃可食，故云当食玉屑也。
大丧，共含玉、复衣裳、角枕、角柶。角枕以枕尸。郑司农云：“复招魂也。衣裳生时服，招魂复魄于太庙，至四郊。角柶，角匕也，以楔齿。《士丧礼》曰：“楔齿用角柶。”柶楔齿者，令可饭含。”玄复於四郊以绥。含，户暗反。枕尸，之鸩反。楔，先结反。令，力呈反。饭，扶晚反。
[疏]“大丧”至“角柶”释曰：大丧谓王丧。“共含玉”者，含玉，璧形而小，以为口实。此不言赠玉、饭玉者，文不备。“复衣裳”者，王始死，招魂复魄之衣裳不在司服者，司服所掌，是寻常衣服，玉府所掌，皆王之美物。其衣服美者，亦玉府掌之。但所复衣裳用死者上服，故玉府供之。“角枕”者，所以枕尸。“角柶”者，将以禊齿。注“角枕”至“以绥”释曰：“郑司农云复，招魂也”者，人之死者，魂气上归於天，形魄仍在，欲招取其魂，复於魄内，故《离骚》有《招魂》篇。云“招魂复魄于大庙，至四郊”者，王有七庙及寝皆复焉，独言太庙，语虽不足，义犹可。又言至四郊，后郑不从之。云“角柶，角匕也”者，案《既夕礼》“楔貌如轭，上两末”，状如枇杷，拔屈中央楔齿。“玄谓复於四郊以绥”者，案夏采云：“以冕服复於太庙，以乘车建绥复於四郊。”故郑云复於四郊以绥。言此者，破先郑於四郊亦以衣服。
掌王之燕衣服、衽、席、床、笫，凡亵器。燕衣服者，巾絮、寝衣、袍襗之属，皆良货贿所成。笫，箦也。郑司农云：“衽席，单席也。亵器，清器，虎子之属。”衽，而甚反，又而鸩反。笫，侧美反，徐侧敏反。襗，刘音泽，徐待各反。箦，音责。
[疏]“掌王”至“亵器”释曰：言“掌王之燕衣服”者，谓燕寝中所有衣服之属。“衽席”者，亦燕寝中卧席。“床笫”者，谓燕寝中床箦也。“凡亵器”者，亦谓燕寝中，以燕字为目，衣服已下至亵器，皆是燕。注“燕衣”至“之属”释曰：云“燕衣服者，巾絮”者，案《内则》“左佩纷帨”，纷帨即巾也。又妇事舅姑，佩有线纩，此絮则纩也。云“寝衣”者，《论语?乡党》云“必有寝衣，长一身有半。”郑注云“今之卧被”是也。又言“袍襗之属”者，案《毛诗》云，“岂曰无衣，与子同袍”、“与子同襗”是也。言之属者，寝衣之内所言不尽，故言之属以广之。云“皆良货贿所成”者，见上文云“凡良货贿之藏”，故知此良货贿所成。郑司农云“衽席，单席也”者，案《曲礼》云“请衽何趾”，郑注云：“衽，卧席。”又案《斯干》诗云“下莞上簟”，《内则》云“敛枕箧、簟席、襡器而藏之”。司农云单席，则卧之簟席。云“亵器，清器，虎子之属”者，既在燕寝之中私亵之器，故知清器虎子之属。案《内竖》“及葬，执亵器以从遣车”，彼亵器，振饰颒沐之器，彼亵器与此注不同。彼从葬於死者，不用清器，故为颒沐之器。
若合诸侯，则共珠盘、玉敦。敦，盘类，珠玉以为饰。古者以盘盛血，以敦盛食。合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠盘以盛牛耳，尸盟者执之。故书珠为夷。郑司农云：“夷盘或为珠盘。玉敦，歃血玉器。”敦，音对，徐丁雷反，注同。盛，音成，下同。歃，色洽反，徐霜腊反。
[疏]“若合”至“玉敦”释曰：“合诸侯”者，谓时见曰会，若《司仪》所云“为坛十有二寻，王与诸侯杀牲歃血而盟”，则供珠盘玉敦。注“敦盘”至“玉器”释曰：言“敦，盘类”者，按《明堂位》有虞氏之两敦，郑玄云“制之异同未闻”。此云盘类者，以经云玉敦，与珠盘相将之物，故云盘类。其制犹自未闻也。云“珠玉以为饰”者，此盘敦应以木为之，将珠玉为饰耳。云“古者以盘盛血，以敦盛食”者，案《特牲》、《少牢》皆敦盛黍稷，以盘盛血虽无文，郊血及血以告杀，当以盘盛血也。云“合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠盘以盛牛耳”者，祭祀之时有黍稷，故敦中盛黍稷。今盟无黍稷，敦中宜盛血，牛耳宜在盘。云“尸盟者执之”者，案《左氏》哀公十七年，“公会齐侯，盟于蒙。孟武伯问於高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘鄫衍之役，吴公子姑曹发阳之役，卫石魋。’武伯曰：‘然则彘也。’”注云：“彘，武伯名也。鲁於齐为小国，故曰彘也。”是盟小国执牛耳。尸犹主也。小国主盟，故使执牛耳也。知此珠盘玉敦为盟而设者，案《戎右》云：“盟则以玉敦辟盟，遂役之，替牛耳，桃茢。”彼注云：“役之者，传敦血授当歃者，割牛耳取血，助为之。及血在敦中，以桃茢沸之。”是以知珠盘玉敦为盟而设。若然，执牛耳是小国尸盟者也。若以歃血，则大国在先，故哀公十七年吴晋争先，《国语》曰：“吴公先歃，晋亚之。”既言争先，是以知大国当在先。若诸侯相与盟，则大国戎右执牛耳也。
凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物於人，尊之则曰献，通行曰馈。《春秋》曰“齐侯来献戎捷”，尊鲁也。文织，画及绣锦。织，音志，一音至，又如字。为，于伪反。遗，唯季反，下同。
[疏]“凡王”至“藏之”释曰：言“凡王之献金玉”者，谓金玉已下皆是拟王献遗诸侯，故云“受而藏之”。注“谓百”至“绣锦”释曰：云“谓百工为王所作”者，谓金玉已下，皆是百工为王所作者，可以献遗诸侯也。云“古者致物於人，尊之则曰献”者，若正法，上於下曰赐，下於上曰献。若尊敬前人，虽上於下亦曰献，是以天子於诸侯云献。案《月令》“后妃献茧”，郑注“谓献於后妃”。知此王之献金玉非是献金玉於王者，案下《内府职》，“凡四方之币献之金玉”，彼是诸侯献王，入内府藏之，不得在此，故知金玉是“献遗诸侯”者也。况诸侯中兼有二王之后。二王之后，王所尊敬，自然称献也。若王肃之义，取《家语》曰：“吾闻之，君取於臣曰取，与於君曰赐。臣取於君曰假，与於君谓之献。”以此难郑君。郑君弟子马昭之等难王肃：“《礼记》曰‘尸饮五，君洗玉爵献’。卿况诸侯之中有二王之后，何得不云献也？”云“通行曰馈”者，言通行者，上於下，下於上，及平敌相於，皆可云馈。康子馈药，阳货馈孔子豚，皆是上於下曰馈。《膳夫职》云“王馈用六谷”，及《少牢》、《特牲》称馈食之礼，并是於尊者曰馈。朋友之馈，虽车马不拜，是平敌相馈。故郑云通行曰馈。“《春秋》曰齐侯来献戎捷，尊鲁也”者，案庄公三十一年《公羊》云：“齐侯来献戎捷。齐，大国也，曷为亲来献戎捷？威我也。”《左传》云：“非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王。中国则否。”《谷梁》云：“齐侯来献捷者，内齐侯也。”注云：“泰曰齐桓，内救中国，外攘夷狄，亲倚之情，不以齐为异国，故不称使，若同二国也。然《三传》皆不解献义，今郑引者，以齐大于鲁，言来献，明尊之则曰献，未必要卑者於尊乃得言献。
凡王之好赐，共其货贿。