[疏]“九嫔”释曰：在此者，以其有妇德。其职云：“掌妇学之法，以教九御”，同是内宫之官，故亦在此。注“嫔妇也”至“官职”释曰：引《昏义》者，彼是周之妇官之数，与此经妇人数同，故引以为证。案《礼记?上檀弓》云：“舜葬仓梧，盖三妃未之从。”郑注云：“帝喾时立四妃，象后妃四星，其一明者为正妃，其三小者为次妃，帝尧因焉。至舜，不告而娶，不立正妃，但三夫人而已。夏后氏增以三三而九，为十二人。殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝喾而立正妃，又三二十七，为八十一人，以增三十九并后，合百二十一人。其位：后也，夫人也，九嫔也，二十七世妇也，八十一女御也。”又云“不列夫人于此”，惟有九嫔已下，是无三夫人之数也。又云“夫人之於后，犹三公之於王，坐而论妇礼，无官职”者，谓三百六十官无三公之官。案《大司徒职》云：“二卿则公一人。”郑注云：“三公者，内与王论道，中参六官之事，外与六卿之教。”又案《冬官?考工记》云：“坐而论道，谓之王公。”注云：“天子、诸侯。”然则公中合有三公，坐而论道无正职，故云“中参”、“外与”而已。三夫人亦然，故云“坐而论礼，无官职”，故不列之也。
世妇。不言数者，君子不苟於色，有妇德者充之，无则阙。
[疏]注“不言”至“则阙”释曰：在此者，案其职云“掌祭祀、宾客、丧纪、帅女宫而濯溉”，故亦在此。九嫔言数，而世妇、女御不言数者，君子不苟於色，有妇德乃充之。不言王而云君子者，谓君子为王，乃能不苟色也。九嫔言数者，欲见世妇、女御有德亦充。若九嫔无德，亦与世妇女御同阙，故特互其文，令义两得见耳。
女御。《昏义》所谓御妻。御犹进也，侍也。
[疏]注“昏义”至“侍也”释曰：彼不云“女御”而云“御妻”，御，进也，故彼引为一物也。又云“御犹进也，侍也”者，凡后下御，皆是后宫进在王寝侍息宴，故《女御职》云“掌御叙于王之燕寝”。是以训御云进也、侍也。
女祝四人，奚八人。女祝，女奴晓祝事者。祝，之六反，郑又之又反。
[疏]“女祝”至“八人”释曰：在此者，案其职云：“掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。”故在此也。注“女祝”至“事者”释曰：言女奴晓事，谓识文者为之也。
女史八人，奚十有六人。女史，女奴晓书者。
[疏]“女史”释曰：在此者，案其职云：“掌王后之礼职，内治之贰”，亦女奴晓文者为之。其职与王之大史掌礼同，故在此也。
典妇功，中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。典，主也。典妇功者，主妇人丝枲功官之长。
[疏]“典妇”释曰：在此者，案其职云：“掌妇式之法，以受嫔妇及内人女功之事赍。”故郑注云：“典，主也。典妇功者，主妇人丝枲功官之长。”其职中赍是也。云“贾四人”者，以其丝枲有善恶、贵贱之事，故须贾人也。
典丝，下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十有二人。
[疏]释曰：在此者，案其职云：“掌丝入而辨其物。颁丝于外内工，皆以物授之。”因妇功，亦在此也。
典枲，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。枲，丝里反。
[疏]“典枲”释曰：枲，麻也。案《丧服传》云：“牡麻者，枲麻也。”则枲是雄麻，对苴是麻之有蕡实者也。在此者，与典妇功，亦连类在此也。
内司服，奄一人，女御二人，奚八人。内司服，主宫中裁缝宫之长。有女御者，以衣服进，或当於王，广其礼，使无色过。缝，戚奉容反，徐扶用反，下同。
[疏]“内司”至“八人”释曰：以其掌后已下六服。言“内司服”者，非是对《春官?司服》男子服为内。但是男子之物不言外者，在外是其常也。故不须言外而外自显。但以妇人在内，故妇人之事多言内。若不言内，无以得见妇人之物。不与春官司服同处者，以从内官之例，故在此。有“奄一人”者，以其衣服事多，须男子兼掌。以与妇人同处，故用奄也。注“内司服”至“色过”释曰：言“主宫中裁缝官之长”者，谓其下文缝人为长。又云“有女御者，以衣服进，或当於王，广其礼，使无色过”者，以此女御还是女奴晓进御衣服者，故与女酒、女祝、女史同号女也。以衣服进，谓进衣于王。王见之，或当王意，广其礼，得与八十一女御同名。欲见百二十人外，兼有此女御之礼，王合御幸之，使王无淫色之过，故名女御也。
缝人，奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人。女工，女奴晓裁缝者。缝，刘扶用反。