看了《袁中郎全集校勘记》（2），想到了几句不关重要的话，是：断句的难。
前清时代，一个塾师能够不查他的秘本，空手点完了”四书“,在乡下就要算一位大学者，这似乎有些可笑，但是很有道理的。常买旧书的人，有时会遇到一部书，开首加过句读，夹些破句，中途却停了笔：他点不下去了。这样的书，价钱可以比干净的本子便宜，但看起来也真教人不舒服。
标点古书，印了出来，是起于”文学革命“时候的；用标点古文来试验学生，我记得好像是同时开始于北京大学，这真是恶作剧，使”莘莘学子“（3）闹出许多笑话来。
这时候，只好一任那些反对白话，或并不反对白话而兼长古文的学者们讲风凉话。然而，学者们也要”技痒“的，有时就自己出手。一出手，可就有些糟了，有几句点不断，还有可原，但竟连极平常的句子也点了破句。
古文本来也常常不容易标点，譬如《孟子》里有一段，我们大概是这样读法的：”有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负胺，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。
冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。“但也有人说应该断为”卒为善，士则之，野有众逐虎……“的。（4）这”笑“他的”士“,就是先前”则“他的”士“,要不然，”其为士，就太鹘突了。但也很难决定究竟是那一面对。
不过倘使是调子有定的词曲，句子相对的骈文，或并不艰深的明人小品，标点者又是名人学士，还要闹出一些破句，可未免令人不遭蚊子叮，也要起疙瘩了。嘴里是白话怎么坏，古文怎么好，一动手，对古文就点了破句，而这古文又是他正在竭力表扬的古文。破句，不就是看不懂的分明的标记么？
说好说坏，又从那里来的？
标点古文真是一种试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。
但这事还是不要多谈好，再谈下去，我怕不久会有更高的议论，说标点是“随波逐流”
的玩意，有损“性灵”,（5）应该排斥的。
十月二日。
（1）本篇最初发表于一九三四年十月五日《中华日报动向》。
（2）《袁中郎全集校勘记》载于一九三四年十月二日《中华日报动向》，署“袁大郎再校”,内容是指摘刘大杰标点、林语堂校阅、时代图书公司印行的《袁中郎全集》
中的断句错误。
（3）“莘莘学子”语出晋代潘尼《释奠颂》：“莘莘胄子，祁祁学生”。
（4）冯妇搏虎，见《孟子尽心》。关于这段文字的断句，宋代刘昌诗《芦浦笔记冯妇》中曾有这样的意见：“《孟子》’晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎‘云云……至今读者，以’卒为善士‘为一句，’则之野‘为一句。以余味其言，则恐合以’卒为善‘为一句，’士则之‘为一句，’野有众逐虎‘为一句。盖其有搏虎之勇，而卒能为善，故士以为则；及其不知止，则士以为笑。’野有众逐虎‘句意亦健，何必谓之野外，而后云攘臂也。”
（5）这是对林语堂的讽刺。林在《人间世》第十二期（一九三四年九月）《辜鸿铭特辑辑者弁言》中，说过：“今日随波逐流之人太多，这班人才不值得研究”的话。“性灵”,是当时林语堂提倡的一种文学主张。他在《论语》第十五期（一九三三年四月十六日）发表的《论文》一文中说：“文章者，个人性灵之表现。性灵之为物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文学之生命实寄托于此。”
“中国第一流作家”叶灵凤和穆时英两位先生编辑的《文艺画报》（2）的大广告，在报上早经看见了。半个多月之后，才在店头看见这“画报”。既然是“画报”,看的人就自然也存着看“画报”的心，首先来看“画”。
不看还好，一看，可就奇怪了。
戴平万（3）先生的《沈阳之旅》里，有三幅插图有些像日本人的手笔，记了一记，哦，原来是日本杂志店里，曾经见过的在《战争版画集》里的料治朝鸣的木刻，是为记念他们在奉天的战胜而作的，日本记念他对中国的战胜的作品，却就是被战胜国的作者的作品的插图奇怪一。
再翻下去是穆时英先生的《墨绿衫的小姐》里，有三幅插画有些像麦绥莱勒（4）的手笔，黑白分明，我曾从良友公司翻印的四本小书里记得了他的作法，而这回的木刻上的署名，也明明是FM两个字。莫非我们“中国第一流作家”的这作品，是豫先翻成法文，托麦绥莱勒刻了插画来的吗？奇怪二。