古之善為道章第六十五
　　善誘時人盡守愚，總銷情欲似枯株。
　　《德經》注云：古之善為道者，非以明民，將以愚之。
　　不環智水瞋三惑，唯蕩真風靜四隅。
　　《德經》注云：上人賢君，善以元為之道化人，常任質朴。愚古之士，不使功智點慧之徒，惑人真性。又經云：民之難治，以多智。
　　負宸有心宗大道，凝旎無事闡丕圖。
　　軒皇治國能如此，功就乘雲出鼎湖。
　　《德經》云：不以智治國，國之福。軒皇宗道無事，濟治四隅，後於鼎湖乘彼白雲，至于帝鄉。
　　江海為百谷王章第六十六
　　江海尊為百谷王，下流無逆水茫茫。
　　征帆乍展搖風勢，杲日初昇蘸曉光。
　　搓犯星辰仙浪闊，路通昊越碧波揚。
　　人君能法謙卑德，萬國樂推興運長。
　　《德經》云：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推無馱。以其不爭，故天下莫能與之爭。
　　天下皆謂章第六十七
　　非智非愚如不肖，
　　《德經》云：天下皆謂我道大，似不肖。注云：不似於智，不似愚，與物不同，故言不肖也。
　　常持三寶蕩真風。
　　《德經》云：我有三寶，保而持之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先也。
　　儉成濟物無多費，慈救群生有大功。
　　已在上注中。
　　仁德既均中土洽，道情還與上玄同。
　　《德經》注云：夫慈仁者，百姓親附。又注云：人君能行此三寶，則天地神祇固合為助護也。
　　強秦捨此平區字，纔築興基一旦空。
　　《德經》云：今拾其慈且勇，拾其儉且廣，拾其後且先，死矣。秦始皇拾三寶，任智力，社稷不延永。悲夫。
　　善為士者章第六十八
　　弘道何嘗恃武威，
　　《德經》注云：貴其道德，不尚武力，但用虛柔化物，不以剛武伏人也。
　　非因忿怒展征旗。
　　《德經》云：善戰者不怒。
　　羽干演化終無戰，帷喔用賢方出師。
　　《德經》云：善勝敵者不爭，善用人者為之下。虞舜舞干羽於兩階，三苗自格。周武尊太公於帷惺，全師始行。
　　項籍不虞奔去夜，
　　項籍兵敗垓下，聞楚聲四合，知楚兵悉為漢有。遂別美人於帳中，夜遁而去。當恃強肆志之時，豈知奔敗之夜乎？悲夫。
　　符堅寧慮卻來時。
　　符堅以百萬之衆伐東晉，拒王猛之諫，忘水影之灾。及瀝水之敗，卻來之時，聞風聲鶴唳，以為晉軍至矣。寧不慎歟？
　　須知軍旅難輕舉，四善還能靜九夷。
　　《德經》云：善為士者不武，善為戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。
　　用兵有言章第六十九
　　為客持謙常守退，
　　《德經》云：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺也。
　　攘能無臂慎兵符。
　　《德經》注云：攘臂所以表怒，善戰不怒，故無臂。
　　仁慈興慮是全策，輕侮萌心失遠圖。
　　《德經》注云：以慈為主。又注云：禍莫大於輕侮敵人。
　　空仗貌琳凌越國，豈知麋鹿走姑蘇。
　　吳王自恃兵強，憑凌越國，不思勢窮國破，姑蘇臺側麋鹿空遊。
　　莫教喪寶違深理，
　　《德經》云：侮敵幾喪五。寶。
　　應物行機靜四隅。
　　《德經》注云：彼曲主兵而攻之，直不先，執兵以應之，雖則執持其兵，本無害物之意。
　　吾言悶甚易知章第七十
　　上聖玄言理甚明，
　　《德經》云：吾言甚易知，甚易行。
　　不能知又不能行。
　　《德經》云：天下莫能知，莫能行者。
　　目盲傾國綺羅色，耳績迷人鄭衛聲。
　　躁欲未銷形易濁，寵榮如縛志難清。
　　《德經》注云：惑於躁欲，故莫能知也，迷於榮利，故莫能行也。
　　被褐懷玉沉潛者，內鑒真常徇世情。
　　《德經》注云：被褐者昧其外，懷玉者明其內，故知我者希也。
　　知不知上章第七十－
　　知似不知分上德，
　　《德經》注云：道者內知於道，外若不知，乃德之上也。
　　不知知者病虛言。
　　《德經》注云：不知道而妄言知，乃是妄言之病也。
　　衆人雖昧真常境，諸聖恆開利濟門。
　　守得恬和全浩氣，憫方貪欲指迷根。
　　隨機救拔群生意，還比高天廣覆恩。
　　《德經》注云：聖人無此強知之病者，以其常憫衆生皆有此病，是以自不能病也。
　　人不畏威章第七十二
　　人不畏威成憲網，
　　《德經》云：人不畏威即大威至。
　　使心虛白即神居。
　　《德經》注云：神所居者，心也。除情去欲，使虛而生白。
　　是非自見身無咎，
　　《德經》注云：聖人自知己之是非於內，不見其德美於外也。
　　精氣常全道有餘。
　　《德經》注云：自愛身中精神和氣。
　　安寢既翻莊叟蝶，忘情還樂惠施魚。
　　《德經》注云：自知其身，防可畏之事，自愛其身，無馱神之咎。夫如是，則莊蝶惠魚，遂出塵之樂。
　　能嫌驕貴韜藏者，三逕雪深關弊廬。
　　《德經》注云：不自驕貴榮名於世，袁安遇雪，閉戶高外，不干於人。