灵星
　　俗说县令问主簿：“灵星在城东南何法？”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。”
　　《汉书·郊祀志》：高祖五年，初置灵星，祀后稷也。区攵爵簸扬，田农之事也。
　　谨按祀典既以立稷，又有先农，无为灵星复祀后稷也。左中郎将贾逵说：“以为龙第三有天田星。灵者，神也，故祀以报功。”辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星於东南，金胜木为土相也。
　　灶神
　　《礼器记》曰：“臧文仲安知礼？燔柴於灶。灶者，老妇之祭也。故盛於盆，尊於瓶。”
　　《周礼》说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”
　　谨按《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”五祀之神，王者所祭，古之神圣有功德於民，非老妇也。《汉记》：“南阳阴子方积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊而灶神见，再拜受神，时有黄羊，因以祀之。其孙识，执金吾，封原鹿侯；兴，卫尉，鮦阳侯。家凡二侯，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。”
　　风伯
　　《楚辞》说：“后飞廉使奔属。”飞廉，风伯也。
　　谨按《周礼》：“以槱燎祀风师。”风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》：“巽为长女也。”长者伯，故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀於西北，火胜金为木相也。
　　雨师
　　《春秋左氏传》说：“共工之子为玄冥师。郑大夫子产禳於玄冥。”玄冥，雨师也。
　　谨按《周礼》：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也。《诗》云：“月离於毕，俾滂沱矣。”《易·师卦》：“师者，众也。”土中之众者莫若水。雷震百里，风亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，异於雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师於东北，土胜水为火相也。
　　桃梗、苇茭、画虎
　　谨按《黄帝书》“上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人於树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。
　　桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也。《战国策》：“齐孟尝君将西入秦，谏者千数而弗听。苏秦欲止之，曰：‘臣之来也，过於淄上，有土偶人焉，与桃梗相与语，谓土偶人曰：“子西岸之土也，埏子以为人，至岁八月，天霖雨，淄水至，则子残矣。”曰：“不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也，削子以为人，隆雨下，淄水至，泆子而泛泛将何如矣。”夫秦四塞之国，譬若虎口而入之，则不知其可。’孟尝乃止。”
　　《春秋左氏传》曰：“鲁襄公朝楚，会楚康王卒，楚人使公亲襚，公患之。叔孙穆叔曰：“袚殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃{艹别}先袚殡。楚人弗禁，既而悔之。古者日在北陆而藏冰深山穷谷。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”
　　苇茭，
　　传曰：“萑苇有丛。”吕氏春秋：“汤始得伊尹，袚之於庙，薰以萑苇。”《周礼》：“卿大夫之子名曰门子。”《论语》：“谁能出不由户？”故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。”
　　虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。
　　雄鸡
　　俗说鸡鸣将旦，为人起居。门亦昏闭晨开，捍难守固。礼贵报功，故门户用鸡也。
　　《青史子书》说：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”
　　太史丞邓平说：“腊者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐阴胜，故以戌日腊。戌者，温气也，用其气日杀鸡以谢刑德。雄著门，雌著户，以和阴阳，调寒配水，节风雨也。”
　　谨按《春秋左氏传》：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。’”《山海经》曰：“祠鬼神皆以雄鸡。”鲁郊祀常以丹鸡祝曰：“以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。”令人卒得鬼刺痱悟，杀雄鸡以傅其心上。病贼风者作鸡散治之，东门鸡头可以治蛊。由此言之，鸡主以御死辟恶也。
　　杀狗磔邑四门俗说狗别宾主，善守御，故著四门，以辟盗贼也。
　　谨按《月令》：“九门磔禳，以毕春气。”盖天子之城十有二门，东方三门，生气之门也。不欲使死物见於生门，故独於九门杀犬磔禳。犬者，金畜；禳者，却也。抑金使不害春之时所生，令万物遂成其性。火当受而长之，故曰：“以毕春气。”功成而退，木行终也。《太史公》记：“秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊蓄。”今人杀白犬以血题门户，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。
　　膢
　　谨按《韩子书》：“山居谷汲者，膢腊而遗水。”楚俗常以十二月祭饮食也。又曰尝新始杀也，食新曰膢。
　　谨按《礼传》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。”腊者，猎也，言田猎取兽以祭祀其先祖也。或曰腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。汉家火行，衰於戌，故以戌腊也。
　　祖
　　谨按《礼传》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”祖者，徂也。《诗》云：“韩侯出祖，清酒百壶。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。”是其事也。《诗》云：“吉日庚午。”汉家火行，盛於午，故以午祖也。
　　禊
　　谨按《周礼》：“男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌岁时以袚除衅浴。”禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。疗生疾之时，故於水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。
　　司命
　　谨按《诗》云：“芄芄棫朴，薪之槱之。”《周礼》：“以槱燎祀司中、司命。”司命，文昌也。司中，文昌下六星也。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳，刻木长尺二寸为人像，行者檐箧中，居者别作小屋。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有，皆祠以猪，率以春秋之月。
　　怪神
　　《礼》：“天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也。大夫五祀，士门、户，庶人祖。盖非其鬼而祭之，谄也。”又曰：“淫祀无福。”是以隐公将祭钟巫，遇贼蒵氏。二世欲解淫神，阎乐劫弑。仲尼不许子路之祷，而消息之节平。荀罃不从《桑林》之祟，而晋侯之疾间。由是观之，则淫躁而畏者，灾自取之，厥咎响应。反诚据义，内省不疚者，物莫能动。祸转为福矣。传曰：“神者，申也。怪者，疑也。”孔子称土之怪为坟羊。《论语》：“子不语怪力乱神。”故采其晃著者曰怪神也。世间多有见怪惊怖以自伤者。
　　谨按《管子书》：“齐公出于泽，见衣紫衣，大如毂，长如辕，拱手而立。还归，寝疾，数月不出。有皇士者见公，语惊曰：‘物恶能伤公，公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。’于是桓公欣然笑，不终日而病愈。”
　　予之祖父郴为汲令，以夏至日请见主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于杯中，其形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮，其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴还厅事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则将门下史将铃下侍徐扶辇载宣于故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：“此壁上弩影耳，非有他怪。”宣意遂解，甚夷怿，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉。
　　世间多有恶梦变难必效。
　　谨按《晏子春秋》：“齐景公病水十日，夜梦与二日斗而不胜。晏子朝，公曰“吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也？“晏子对曰‘请召占梦者。’立于闺，使以车迎召占梦者。至，曰：‘曷为见召？’晏子曰：‘公梦与二日斗，不胜，恐必死也。’占梦者曰：‘请反具书。’晏子曰：‘无反书，公无所病。病者，阴也。日者，阳也。一阴不胜二阳，公病将已。’居三日，公病大愈，且赐占梦者。占梦者曰：‘此非臣之功也，晏子教臣封也。’公召晏子，将赐之。晏子曰：‘占梦者以臣之言对，故有益也。使臣身言之，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。’公召吏而使两赐之。晏子不为夺人之功，占梦者不蔽人之能。”城阳景王祠谨按《汉书》：朱虚候刘章，齐悼惠王子，高祖孙也，宿卫长安，年二十，有气力。高后摄政，诸吕擅恣，章私忿之。尝入侍宴饮，章为酒吏，自请曰：“臣，将种也，请得军法行酒。”有诏“可”。酒酣，章进歌舞，已而复曰“请为太后耕田歌。”太后笑曰：“顾汝父知田耳，若生而为王者子，安知田乎？”曰：“臣知之。深耕广种，立苗欲疏。非其种者，鉯而去之。”太后默然。顷之，诸吕有亡酒者，章拔剑追斩之，而还报曰：“有亡酒一人，臣谨行军法斩之。”太后左右大惊。业许之矣，无以罪也。自是诸吕畏惮，虽大臣亦皆依之。高后崩，诸吕作乱，欲危社稷，章与周勃共诛灭之，尊立文帝，封城阳王，赐黄金千斤。立二年薨。