昊天閣記
　　太極之動生陽，而靜生陰，陽輕清上為天，日月星辰、雷電風雨麗焉，陰重濁下為地，丘陵山嶽、川澤江海麗焉。陽變陰，化其氣，沖和則為人，其兩問莫不有生宰者焉。恭惟昊天玉皇上帝陛下，位三極之尊，御萬有之眾。凡天地所以覆載，日月所以照臨，星辰所以運行，雷電風雨所以薄激蕩沃，丘陵山嶽之所以鬱盤，所以流浸，生人之類所以相生相養，萬古而不息，孰知乎帝力哉？道經載，天地之內自十大洞天外，復有洞天三十六所，仙官所領，為天帝下府。今大滌玄蓋洞天，其二十有四也，自漢元封建立宮壇，歷晉逮唐，異人代出，更為天柱觀。宋祥符問，又更洞霄宮。舊誌所載，地望之重，與嵩山崇福，並為天下宮觀稱首，信矣。寥寥二千餘年，興廢不一，而自歲甲戌迄于甲申十一年問，再厄天變，邃館層樓化為飛埃，土木之興難矣。故自大殿東西應、齋庫兩堂外，力不暇給，若三門，若諸祠宇，悉山中耆老分任營構而相成。昊天閣者，今住山清修明素沖道法師舒公元一。清修養素沖妙法師沈公多福也，是閣據四山，會屹然，大殿東高七十餘尺，廣五楹，歧翼翠飛，壯觀形勝，昔所未有。是雖妙有玄真渺渺乎罡風灝無之表，然神化無方，何所弗至？遐想鈞天廣樂，宴遊玉京顧瞻下府，乃有高居延舉。若是之盛者，其必為皇靈所眷矣。人之身，神在泥丸，猶好天也，黃庭中虛，猶所謂洞天帝之下府也。使中虛之地，吾神來舍，是一身太平，久之必仙。使高高在上者容光下燭，豈不能祈永命，為國家太平地哉？是閣遠，所繫甚重。副宮事高公會辰，都監宮事金公常清，咸獄有力，宜書大德六年壬寅十二月望日，錢塘鄧牧記。
　　白鹿山房記
　　大滌洞天發天目，盤薄菬溪陽，形勢最浙右，自古有道來游來居，仙去可數。然山中泉石勝處，率多北向，向南而勝者，白鹿一山爾。是山為大滌中峰，升天壇在上，其下石室。按舊志，晉許遠游真君作壇練丹，丹成，天下白鹿迎去，所以名山也。汰情吳貞節天師美文詞，與太白齊名，憤講石室為藏書地，諱尸解，宣城，語弟子。耆還天柱石室，此石室所以著也。宋摔永仲、王元素、朱復常諸君相繼於此濤道，著益甚。自永仲築舍，隸洞霄宮，俯仰幾二百年，興潘不一。大德甲眾，沈公介石住山，一登覽樓愴，追前修而弗返，吊遺跡其卡煙，規營高居以待畸士，顧土木繁興，力有未暇者，於是徐和父贊曰：屋無儉奢，取足庇風雨，郭文舉其人：豈以苦液為嫌耶？否則食粟而已。納之廣廈，奚益？乃作數檻石室顛，雖門綰庖福，不過具體，然前睨天柱，後負升天壇、龍鳳兩洞，左路所從入棲真洞，右望而。見之。四周上勢若屏幛環合，下五巨松翼然，拱立薰風，足以祖暑愛日，足以辟寒雪晨月夜，莫玆境為絕。庶幾方外高獨肯息焉。時杭人牧心鄧公適留山中，孟公集虛與其徒孫史元甫為附。一屋後偏，介兩石若樓船而方，將使遂棲隱志、鄧氏益命工發土，得奇石五六。東偏有家腹穴趾若丹寵者，有高下聯屬為壺若刻漏者，有圓竅橫貫其首，而頂銳若犀載角者，若蟻蛭峰房交錯相穿者。西偏則鉗碧玲瓏。三面環峙，儼然呆愿，凡廣不數丈，千岩萬，壑，情狀畢具，曠古珍藏，坐致目睫問。則憮而嘆日：有是哉，夫石，山川之精秀，融結翳蔽土壤，不知幾何年，一旦有識者發之，有力者拔之，始得為人境絕觀，與天地不弊？人獨無是秀，且精乎日：為情欲之土所贅，事物之壤所蔽。相發者無識一肩拔者無力，以至於晦珠而終仰望。晉唐宋諸君，如龍魚，如虎鼠，、如鵬鎢，不我相謀，曾不若一石之有契也。語未既，余適以月夜登山，為余道本末如此，且問名屋，因命循其本日白鹿山房，復為記之。大德九年乙已四月望日，滌山卑羅錢塘葉林記。
　　元清宮記
　　元清宮者，提點住持洞霄宮事舒尊師所建也，日山素齋，按待者何？洞霄列齋十有八，山素其一，而元清隸焉，方外士於此而憩也。去餘杭，而卜築於臨安之錦南鄉者何？師生育之地也。宮何以日元清？師名元一，其徒金公名常清，嗣守其業，合而名之也。晉史所載臨安，多金堂玉室、仙人芝草，漢末從此得道者有之。宮占勝其問，東拱琴鶴之山，西抱石鏡，上接九仙、天目，下連九鎖、天柱，南北二溪縣天目發源而合流於獨山，如錦為帶，山川獻狀，此為奇絕。余雖未涉其地，嘗聽師言，固已先入夢境。宮成，師踵門謂余曰：吾崎嶇歷落人也，自幼無估無恃，統然出俗，遂入道洞霄。徐公應時，吾祖也，一見即以嗣法相期，時生計最薄，若謂吾足以振起香火綠者。每懼無以副前人期，待刻志其所宜學，粗克有進，職分所在，不敢卑庖稟之任。歲在丁未，被冠裳以來，凡道家事，如表章科岌、手書口誦，罔或弗力，首治居室，易故而新。甲戌洞霄火，迨歸皇元職方之九年，為至元甲申復火，數矣。夫凡瓦礫化為金碧，金碧轉為瓦礫，又於劫灰之餘，使公宇私室悉還舊觀。當始附時，簞食壺漿之奉，身非所顧，而奔避四外者得以安集。吾雖不敢謂功，亦良勞止，其於吾祖付托初意，庶乎無負。在洞霄，自掌章表領庫事，至宮副住持，如歷階然，無踐等瑜分之想。教門職任，自杭州路道錄而浙西道提舉，住持開元宮，凡受管領道教所，割授，一是前輩講師舉所知，不識媒身耆進為何事。慨念錦南故里釣遊遺跡儼存，親新劬勞未報，自視飲然。諉日：太上忘情，可乎？因出衣缽所儲，即故址創此道場，報本也。寥陽殿以奉三清，艱璣閣以檮祠七政。舉眾仰祝聖壽，昕夕罔弗欽祀。先有祠道紀，雲會，各有堂，三門兩序具體，迨庖福無缺，經始於甲午歲，落成于大德己亥。棟宇藻麗，像設森嚴。有山可薪，園可蔬，附郭之田可擅粥，香燈之費仰田租之入。今天師真人拜祖庭，道由官問，顧瞻輪奐，喜溢眉宇，大書今額以鎮此山，命吾開山住持，常清則提舉知宮事。甲乙流傳，其永無歌。初，常清與吾師孫金正韶於是薦賢輸力為多。清自號玉鑑，韶號約山。韶物化久，吾將於清之次俾周鼎傳，董貴寧又嗣守焉，別為元清派，與洞霄派相伯仲而亞之，官之金穀出納，須洞霄提其綱。夫事為之制，乃可經久亡敝，然匪托之金石，恐久而遂泯，願求文於執事，以圖不朽。烏乎，以師所述云然。非閱歷深識、慮周且遠，其克爾耶？元者，氣之始，天得而清，用能長上古而不老，統萬有而不宰。考之洞天，有日太玄司真，曰昇真元化。後人名殊庭真館，或以玄真，或以昇元，然則合而名之之義，豈無鋸哉？而況陸蓮紀關尹之瑞，香爐鍾弘景之美，於此而致其孝思，且地勝得於不擇，殆天予神授者。余故樂為之記，至若匠事，計工費為縉者若干，此常事也，不書。師丁酉歲二月欽奉聖旨，大護持。越二年秋七月，欽受提點住持宣命，十二月鎮遠王奏，賜通明養素真卿冠簡法服，為時榮遇。師老氏典刑，同衣之士稱為桂林先生云。大德四年二月己未日，翰林侍講學士奉義大夫知制誥、兼修國史張伯淳記。
　　重建沖天觀記
　　仁知不能一其性，金其樂者為難；勢願不能兼其力，成於久者非易。山林也，皋壤也，其成也毀也，其樂也神者有所不喜，又何弊弊焉？窮歲月之力以役於物為，役於物非道也。不役乎物亦豈所以為道乎？百姓不知於日用，儒者不離於須臾，而況名之必可言，言之必可行。觀於山而千岩競秀，有重玄之理；臨於水而萬振同歸，幾上善之德。假物以用，又焉往而非道邪？沖天觀者，舊創於昊興之別墅，水國風高，白蘋秋老，與鷺朋鷗倡相期於浩渺問。先祖師蓬山孫公、菊岩龔公、清溪周公之志也。願煙未恕，劫石倏遷，城郭是非，幾類華表之鶴；塵波清淺，無異蓬萊之舟。舍其舊而圖新，去諸遠其即近，則大滌山之門戶有若天開，萍水路之往來，居然雲集。雖與規規尺寸於塵閑問異，然地非不廣裹，求其四平如砥者絕少；材木非不勝用，亦安能神運而鬼輸。高者夷之，卑者廊之，榛者闢之，佳者盈之，其為力豈不戛戛乎尤難。後之入是門而遊月。登斯堂而坐嘯，揖白雲而邀素月，談何容易哉。凡為工若干歲日，為費若干縉粟，姑誌其成。若夫一日必茸，是所望於將來之子若孫，是所謂願也，非勢也。故系之以詞日：大滌之山兮峨峨而高，大滌之水兮涓涓而滔。大滌之林，木從拱把，至於蔽翳，雖濯懼非昔比，終能自拔於蓬蒿。今之去地五丈而成九仞，其始一簣之勞。嗚呼，據梧而瞑，杖策而遨，盍觀此身，以道自名也，當如肯堂之構，無如塞路之茅。山吾仁而水吾智，小無不具，大無不包。膚寸扶搖於羊角，一勺膏潤於田毛。故凡積以歲月而畢備者，寧能闕然於一毫？世之所謂倫理，道之所謂功行與願力，有州或闕，於天地問罪將焉逃？贊皇公云毀平泉一木一石者，非吾子孫。所願呵護之力，卻厲鬼於山左，移文之靈勒，俗駕於岩助。金石未勸，言必行，行之必遠，誠不能不望於之代庖者也。至元二十六年己丑二月望日，住山沈多福記。
　　沖天觀記
　　兩浙山水之勝最束南，縣浙江西杭最，縣杭西餘杭最。逆天目大溪上十有八里，曰洞霄宮者，是為大滌洞天，又餘杭最勝處也。未至宮數里，兩山翼道，折為九鎖，佳氣盤鬱，是以得道士若晉郭、許二真君，唐昊貞節，暨子虛、間丘玄同輩，高蹈其間，遺跡具在。至今探幽訪古，使人偷然欲仙。介九鎖外，有山名仁壽，氣勢特偉，眾山所宗，然荊棘隱翳，過者莫之觀。至元壬午，前知洞霄宮事周公日：清溪翕得玆地，愛甚，與其徒張公漢傳命工鑿三面山趾二百餘丈，闢為夷壤，楝宇之。先是，宋咸淳問，翕祖靈濟孫先生泊瑜師演教龔先生，請沖天觀賜額隸錢塘者，建觀書溪上，尋以難毀。至是徙而扁焉。四五年問，事未竟干，公相先後遺世。今主席洞霄沈公介石，為訪法孫，竭力營繕乃完。若殿、若堂、若門應，秩秩有度。空翠入房閣，清流入庖廚。四山環匝，百木昔蔚，行道上者，聞鐘磬音而不見觀所在，住山中者，聞車馬聲而不見路所自。後山益峻，則迂徑以陸，蔭花竹待遊觀者，其稍平處，問列坐石可憩，其最高梵圓壇，可眺遠。擭琴詠詩，可以永日。時延方外士居之。公暇日輕車往來，共談玄理，嘗語眾日：地之勝也，人居之則榛莽不得荒吾階庭，豺虎不得闖吾藩牆，豈不為天下安宅？身之安也，心居之，則耆欲不得榛莽其內，利害不得豺虎其外，豈不為山中隱仙？夫善居其心者，亦若居其身爾。大滌古洞天，玆山大滌所從發，凡居斯者，豈盡出晉唐人，下必有脫跡塵滓，飛神青冥，以不負祖師素願所營，與吾中心所期，然後足以符沖天之意。眾曰唯。牧時過沈公法孫孟集虛，與聞于此，遂為識之。大德五年庚子上元日，石室隱居鐵塘鄧牧記。
　　清真道院記
　　餘杭西十有八里日九鎖山，逆溪水上，左右山趾相錯，行者縈其間，前直百步外，若斷無路，為鎖一也。迄九鎖，山勢差直上，則為洞霄宮。左折為束天柱，嶺西北泉石最勝，日青檀山。舊誌載月窟、冰壺、鏡潭、試劍岩、湧翠石壁，悉在玆山爾。宋咸淳問，前知洞霄宮事凝神朱先生，以先世諸墓在，作祠山陽。先生歿至元己丑，其徒沖逸孫法師與其孫今靜逸法師舒公，闢而廣之，日清真道院。為屋凡五六十楹，而門應、殿堂、齋閤、庖福，咸有法度。松杉垂陰，花卉迭芳，白晝無聲，不類人境。大門內流泉所直，則發石瓷址。四周若牆趾，坎為方池，畜金鯽百數，扣欄檻，悉至取食。山下飛玉泉懸瀑數仞，自是出也。歲庚子，余過舒公，憩暑于此，相與觴詠為藥。暇日登高，指余諸山，慨然日：宮西南為伏虎岩，晉郭文舉隱也。西昇天壇，許遠遊仲舉也。其下石室，唐昊貞節仙去痙書劍也。北大滌洞，則暨子虛得道長往，與吾遠祖玄同先生築室後入玆洞以達華陽也。神仙者，學雖由內煉，亦山川之靈發之。俯仰千歲，風氣不殊，誠有作者，豈遽遜晉唐人哉？奈何留連光景，醉而生夢而死者，比比皆是？百年榮華，與化俱盡，千劫流浪，其憂無涯。何不運靈旗，孕火芝，回風返景於寸田尺宅之問，馭氣飛神於清都紫微之上，而與數君子相視一笑。若是，則內不負吾先，外不愧吾大滌洞天，其可乎？余日唯。大德四年庚子七月，錢塘鄧牧記。
　　集虛書院記
　　杭孟法師，字集虛，築室曹溪上，為讀書地，以其字扁之。余聞老氏云，三十輻共一轂，當其無，有車之用。知虛者，萬有所從集也。竅虛而風集，坎虛而水集，谷虛而雲集，室屋之虛也人集焉，天地之虛也日月星辰、山河草木、羽毛鱗介集焉。孰謂吾一心虛而不為道所集乎？然心之為物，可虛可窒，道之為物，惟恍惟忽。向焉所謂集，皆可得見，而此不可知，故虛者每為異物所窒。恍兮忽兮者，將弗集矣。一心無樊攻焉者，眾喜怒哀樂毒其內，是非得喪冠其外，欲斯須之虛有不可得者。若是求道，亦擊鼓而求唐子也。吾孟師不然，師儒者而寄邊道家，流為詩文，咸有法度，煉玄養素九鎖山中，齋居者三年，既乃為世故役，弗遂其志，戚戚然惡之。所蓄書數千，將室成而藏焉。且與方外奇士遊居講習于此，所得殆未可量。然余謂師無志於道則已，苟有志書，亦累也。比見世讀書者，四方萬里無所不通，上下數千載無所不聞，歸而求其本心，則虛焉者寡矣。聖人之道，遂為絕學，可歎也。願師悉棄所蘊於無何有之鄉，然後即方寸之地，朝而闢焉，暮而滌焉，使介然之有不得累乎其中，師益矣。顏子始好學，終坐忘。惟道集虛蓋深造自得之妙，顏何人哉？大德三年己亥正月，錢塘鄧牧記。