善业白佛。何以知菩萨恶友。佛言。其不慕乐明度无极。欲弃舍若形相愚占文饰。违此深智（师云愚者已想取文饰占者想取也）更说经道。当知是为菩萨恶友（善人好明度而违退之更为说异道经是为恶友也）曰何是善友。佛言。未起明度无极者即劝使学。教诲之令入斯道。为现邪行说邪之害。是邪行是邪害使远离此。当知是为菩萨大士弘誓之铠善友者也（弘誓者菩萨自誓忍世众苦必于得佛极济众生灭十二因缘还乎本无铠者德其行高见罪常由壮士以铠障身全命势成胜敌终始无畏菩萨内净视明以八直之行与邪意战破坏五贼高愿取佛不能沮遂成世尊故曰法铠也）又问。呼道人为菩萨。其句义为奈何。佛言所谓菩萨者。一切诸法学无挂碍。已学无碍能出诸法。故谓菩萨。大士者其义云何。佛言。大士者。能聚大众为之合家。是故为大士也（菩萨能于三界为大尊贵若金轮王合聚大众化之以德身弃国位为沙门导之以大道示众欲恶故曰大士）秋露子曰。吾亦乐其为大士者。于见身见性见命见人见丈夫见有。见无见断灭见。常在为断大见。何者为说上（师云六十二见为一见润耳）法度诸见润。是故为大士（法佛法以佛法度六十二见及欲痴之四润故曰度也）善业曰。夫大士者。如一切知。意无齐同志于弟子缘一觉。（如佛意不与弟子各佛齐同也）在彼无著。所以者何。悉知意质直无漏（在彼者在生死也）无受无灭（无受者不受五阴也无灭者不舍生死求灭之想也）以悉知意大照菩萨。是故为大士。（能持明度教照菩萨也）秋露子曰问。何故菩萨大士亦彼悉知而意不着。善业曰。以无意故。于彼悉知而无所著。贤者满慈子言。吾亦乐其为大士者。揖人升于大乘而有弘誓之铠。是为大士（师云能以经法揖天人使升佛大乘之道也）善业白佛。何谓弘誓之铠。佛言。菩萨束已自誓。吾当灭度无央数人。已度无量无数人民皆得泥洹。知其无法得灭度也。所以者何。意法如是。譬如幻师与幻弟子。于四衢道化作人众。以为化人而斩其首。汝知云何。彼有所杀有死者乎。不也世尊。如是善业。度无数人为无有人得灭度也。菩萨闻是不惊不怛。
　　不以恐受不移不舍不疲而无惨悴。是为有弘誓铠能升大乘。当以知此。满慈子曰。吾省佛言。如我所得当知是义为无带甲。所以者何。如佛告善业。无造佛一切法。无作成诸法者。亦无造众生者。如是义者无弘誓铠。善业曰。无所束带菩萨大士为无弘誓。所以者何。色痛想行识不着不缚不解故。秋露子曰。何如为色痛想行识。而云不着不缚不解。善业曰。色如幻人故。不着不缚不解。痛想行识为如幻人。不着不缚不解。无有之色不着不缚不解。无有之痛想行识不着不缚不解。五阴如是诸法亦然。是故菩萨所为誓者无有誓也（师云一切人自然无有作者是为生死亦空道法亦空如空者无有从生死中来得佛者佛空法空故无有出灭诸法者一切人本空故亦无有造作众生者也）善业问。焉知菩萨正升大乘（师云大乘大道也）何谓大乘。何乘发住（乘发何住）孰建大乘。斯乘何出。佛言。大乘之为乘者。为无量乘。为众生之无量也。（菩萨法意广大兴载无量也）所以者何。人种无量。菩萨为之生大悲意。以斯大乘住奏。三界圣一切知。乃建大乘。乘无从出。所以者何。有生有出则为二法。若不起不致于诸法不得者。是为无所生无从出。善业曰。大哉斯乘。为天人质谅王诸世间。出上善业乘与空等。弘裕若空苞容众生无有量数（上善者普明也）恒以虚闲济人无极。而为遍宣故为大乘。不见其反亦不见出（佛常以虚心闲暇无事群生来者不逆其志大士亦当学斯矣）如此乘者。不从始得不从终得亦不中得（不从初知意得亦不从中间及终意得也）于三涂等故为大乘。佛言。如是善业。以能行此乘故。谓之菩萨大士。（过去当来现在意等耳）秋露子曰。佛请贤者说明度无极。而道大乘者。有檀知耶（师云佛本请卿令说明度无极耳而及说大乘事宜及知此耶秋露子为不知家问宜知是也）善业白佛。
　　吾说明度无极得无过乎。佛言。不也。适得其中。善业言。菩萨大士不于始近。不于终近。亦不中近（不始意近道不终不近也无去来今三涂想矣）色无际道无际。痛想行识道俱无际。是故菩萨无近无得无知无明（色所以无边无极者色之性本空故）色菩萨不知不明不致不得。痛想行识亦如是（色与菩萨于是无有知想小无有明也了想不解意在其中无可得大智与明同义与得亦同义）都一切。于一切（都一切谓菩萨心也于一切谓生死治法与道法也）无知无明无致无得。当为何菩萨说明度无极。尚不见菩萨。何用见明度无极。菩萨者但名耳。犹我为我无可专著。我者空虚不可审明。我不可明道何可知。如是诸法无有专著。何等为色。色无生牢固。何等为痛想行识。识无生无牢固。诸法无生无有牢固。彼无专固者。不是法不非。了本无主。当为说是处无知亦无异处。可得菩萨行道也。（生死亦无处所也）如是世尊。其闻是言不惊不怛。不舍不疲不有惨悴。如此知行。是菩萨为能惟明度无极。所以者何。行此经时以如是法孰观斯道。是时为不近色。不近色者不见灭也。所以者何。于自然色而不起为非色。若色费耗亦非色。来无兴衰我者。此为无二事。如为之色是我即由是为我色。是为造计。痛想行识如法观时为不近识。于自然识而不起为非识。若识费耗亦非识。来亦无兴衰我者此为无二事。如谓之识是我。即由是为我识。彼为造计者（师云观明度为不起色故言不近也）
　　秋露子曰。吾省是语。于义菩萨为无所起。若无起者。何故菩萨行艰难行。为众生更苦无量。善业曰。吾不乐菩萨艰难行。而大士者无艰难想。以行道也。所以者何。行艰难苦想者。不能为无量人民建大利也（师云此弟子行疲厌生死莫能导利一切人使得泥洹也）是以当为安隐易行之想（当为安隐不当为苦劳艰难想也）为众生建若母想父想毗弟想姊妹想子想女想。当生是想行菩萨道。于一切人为己亲想。以是想将导之（行菩萨道者一切如视五亲也但欲安隐导利非有痴贪恋之想）见众生为若己（当念一切若己身）都一切于身不明是外内（菩萨都一切持心于一切天下不分别亲者为内疏者为外矣也）为生法想。斯一切为吾子。菩萨当度此无量苦性。不有怒意（法想者善权大悲也）若彼形截心无郁毒。终不为苦想也。如贤者言。菩萨无起。以其无起故为菩萨。秋露子曰。云何菩萨而无起者。于道人法于一切知一切知法。亦持无起（一切知法佛诸经法也）善业曰。然于佛法都无所起。问曰。在佛法而无起者。其于凡人及凡人法。亦将无起。答曰。然于凡人法亦无所起。秋露子曰。如是菩萨于道人法。从一切智至凡人法皆无起者。是为不近不起得一切智耶（凡人法者谓生死法也皆无起者想寂然也近持将也起生者念也）善业曰。不起之法无欲得要也。不起之念亦非有法（不起之法无有望欲得之想也）可择取也。有得佛者。我以为诤（无有二法当舍法善业曰诸法皆空无作无得今言此取是也有生死有得佛者斯谓以法意诤）曰是如何当从未生法择已生法乎（择取道也）生死法至生法至乎（生死之法至道乎当生有法至道乎问辞也）答曰。云何生法不生而不生法生耶（善业欲解其难故先诘之言生死之法不起耶泥洹之法复生）秋露子曰。不生法者不起法也。乐不起法之语耶。
　　乐起语也。如贤者乐必不起之不要。善业曰。如是当乐不起不要。贤者所乐吾亦乐说。秋露子曰。如善业为法都讲最不可及。所以者何。在所问如应答。法意不摇其言皆妙。答曰。是法意也。诸佛弟子所问应答。意不摇者。于一切所猗故也（善业于此清净法中为都讲秋露子于无比法中为都讲）秋露子曰。善哉善哉。是为上辩。何谓菩萨诸法无猗。答曰。是明度无极。即为菩萨诸法无猗（意常清净不在生死诸猗也）曰不一切乘。是经唯诸法无猗耶。曰悉乘明度无极故。为诸法无所猗（问言不复讽诵承事行此此但当守一不猗生死而已耶）菩萨于是无方石山处（菩萨所行时虽坐方石不念此石安好可长坐也昔比丘披拘连树下四十岁不知树名者用无猗意在树也）而以默取诸法之要。如无取焉是为行诸法而无猗行也（默者定也以定意学诸要如无去就之想也）若为菩萨说是奥知。不疑不望而能深解。是谓知行者。已为不休如是念矣（不疑不疑深法也不望不于道行之净而污其意有所希望也不休其意于道无弹指之间废息耳）秋露子曰。若不休此行为休是念。若林是念为不休此。如其念行而不休者。是谓常行等念等也（师云休止也等平等也若精进于此行者以为止生死念若止五阴斯为精进行法是也大士之行道与生死等生死与道等其法俱空故曰等也等行者不舍众生疾取本净也忍生死苦而以大道导利之令佛道不绝也）已念等行等者。则一切人必常有绍此行而得为开士者（绍续也）如是众生亦将不休此念此行（众生亦得此法意也）所以者何。人不当废是念也（人不当休废道念也）善业曰。善哉善哉。贤者。劝助为说是致要语。如贤者言。行等念等助一切人不废此行。夫众生自然念亦自然。当以知。此众生恢廓念恢廓。当以知此。众生之不正觉。而念不正觉。行亦不正觉。当以知此。如是行念吾乐菩萨思惟念此行（众生灵空恢廓广大无边故可导利升此大道一切人不能正觉当以正觉开寤之也）
　　天帝释问品
　　持品
　　功德品
　　变谋明慧品