履卦說
　　錢大昕
　　履象上天下澤。天極其尊。澤較地而逾。卑上下各安其位。而無覬覦之心。此守成極盛之象也。五居尊位。四陽輔之。剛中正。履帝位而不疚。具大有為之資。無自暇逸之志。宜乎利有攸往矣。而夬履之厲。聖人惕然戒之。何哉。陽健於上。陰說乎下。有將順而無匡救。孔子所謂予無樂乎。為君唯其言而莫予違也。若是者雖正亦危。況未必皆正乎。兌之義主乎說。以一陰加二陽之上。二陽不能說其君。而六三一陰獨專之。上下相說。說且不解。上不知其眇且跛也。而委以視履之柄。下亦忘其眇且跛也。而矜其視履之能。力小任重。窮大失居。非干覆餗之刑。即致負乘之寇。不特自詒伊慼。抑且禍及國家矣。故於彖有咥人之戒。而於六三著咥人之凶。
　　抑尊
　　唐甄
　　聖人定尊卑之分。將使順而率之。非使亢而遠之。為上易驕。為下易諛。君日益尊。臣日益卑。是以人君之賤視其臣民。如犬馬蟲螘之不類於我。賢人退。治道遠矣。太山之高。非金玉丹青也。皆士也。江海之大。非甘露醴泉也。皆水也。天子之尊。非天帝大神也。皆人也。是以堯舜之為君。茅茨不翦。飯以土簋。飲以土杯。雖貴為天子。制御海內。其甘非食。暖麤衣。就好辟惡。無異於野處也。無不與民同情也。善治必達情。達情必近人。陳五色於室中。滅燭而觀之則不見。奏五音於堂下。掩耳而聽之則不聞。人君高居而不近人。既已瞽於官。聾於民矣。雖進之以堯舜之道。其如耳目之不辨何哉。人君之於父母。異宮而處。朝見有時。則曰天子之孝。與庶人異。人君之於子孫。異宮而處。朝見有時。則曰天子之慈。與庶人異。人君之於妻。異宮而處。進御有時。則曰天子之匹。與庶人異。骨肉之間。驕亢襲成。是以養隆而孝衰。教疏而恩薄。讒人間之。廢嗣廢后。易於反掌。不和於家。亂之本也。親雖至暱。亦有難諫。友雖至私。亦有難語。師雖善誘。亦有難教。而況君乎。人君之尊。如在天上。與帝同體。公卿大臣。罕得進見。變色失容。不敢仰視。跪拜應對。不得比於嚴家之僕隸。於斯之時。雖有善鳴者。不得聞於九天。雖有善燭者。不得照於九淵。臣日益疏。智日益蔽。伊尹傅說不能誨。龍逢比干不能諫。而國亡矣。蜀人之事神必馮巫。謂巫為端公。禳則為福。詛則為殃。人不知神所視聽。惟端公之畏。而不惜貨財以奉之。若然者。神不接於人。人不接於神。故端公得容其奸。人君之尊。其猶土神乎。權臣嬖侍。其猶端公乎。無聞無見。大權下移。誅及伯彝。賞及盜跖。海內怨叛。寇及寢門。宴然不知。豈人之能蔽其耳目哉。勢尊自蔽也。直言者。國之良藥也。直言之臣。國之良醫也。除膚瘍。不除癥結者。其人必死。稱君聖。謫百官過者。其國必亡。所貴乎直臣者。其上攻君之過。其次攻宮闈之過。其下焉者。攻帝族。攻后族。攻寵貴。是瘍醫也。君何賴乎有此直臣。臣何貴乎有此直名。是故國有直臣。百官有司莫不畏之。畏之自天子始。昔者明顯帝食。庖人進鱉。顯帝食而甘之。舍箸而問曰。吾聞劉光縉禁？鱉之屬。安所得此鱉也。左右對曰。取之遠郊。顯帝曰。自今勿復進此。恐犯御史禁也。以萬乘之尊。下畏御史。可以為帝王師矣。位在十人之上者。必處十人之下。位在百人之上者。必處百人之下。位在天下之上者。必處天下之下。古之賢君。不必大臣。匹夫匹婦。皆不敢陵。不必師傅。郎官博士。皆可受教。不必聖賢。閭里父兄。皆可訪治。尊賢之朝。雖有佞人。化為直臣。雖有奸人。化為良臣。何賢才之不盡。何治道之不聞。是故殿陛九仞。非尊也。四譯來朝。非榮也。海唯能下。故川澤之水歸之。人君唯能下。故天下之善歸之。是乃所以為尊也。
　　納諫
　　熊伯龍
　　立國者不可以瑱也。諫官。國之威神也。凡天下大姦大害之所伏。其始也。以諫官折之而有餘。其後也。以君相制之而不足。故諫官有彈壓。而後朝廷有綱紀。而後天下有風俗。人君有正一官而百官莫不正者。其惟臺諫哉。我皇上宵衣旰食。勵精唯勤。凡內而宮庭。外而臨御。其所以昭德塞違者。毖飭不惜餘力。而天下亦未嘗有大姦隱害之不可詰也。宜若無需于犯顏敢諫者。雖然。賈山之至言。陳于露臺惜費之主。魏徵之十漸。陳于道不拾遺之世。其時皆英主也。治朝也。而兩臣至秦之隋之。豈其迂戇而過計乎。天下政事之修救。唯可望之治朝。唯可望之英主。彼蔽明而覿禍者。奚用以說為矣。然則君之畜犯顏敢諫者。誠莫此時若也。然而致此則又有道矣。蘇軾曰。人主能聽言。而不能使其臣之必言。不可謂真能聽言之主。人臣能進言。而不能使君之必聽其言。不可謂真能進言之臣。言乎上與下之相感以誠也。以愚論之。臣之進言。其遇主誠有命。殊不可強。所可自主者。聽言者耳。楚莊王出而謀其臣。其臣不逮。退有憂色。唐太宗神采英毅。臣對之多畏沮者。每遇言官。必霽色以待之。夫不得其言則為憂。得其言則為霽。二君之性情過于鞀鐸矣。此申臣之所以賀。而貞觀之治之所以成也。此其道人主莫不知。而卒不為者。則以顧忌之心中之耳。夫人非堯舜。豈必每事盡善。漢高非創業之君哉。以酈生之言而刻印。以張良之言而銷印。一銷一刻。有同兒戲。而後世稱之者。不足累高帝之知人。適足明聖人之無我也。後之人君。問宏農則喜。問南陽則怒。問府中則喜。問宮中則怒。內外彼此之形。膠結而不可解。雖百汲黯。其能爭之乎。則請進一箴曰。夫如荼之悶腸者不少也。石？？其性可以攻玉。願皇上察邇言。則又進一箴曰。康莊之仁我也。是不如太行。願皇上明詔臣工。朕不似漢文帝。命釋之卑之。勿甚高論也。則又進一箴曰。夜行者前其手。然而橋足也。開明于東。不圭竇而萬卷皆燭。願皇上窮理以知人。知人以知言。而四聰廓如也。
　　勤政殿說
　　徐乾學
　　臣伏讀月令。明堂十二室。天子以時適居。所以法天之行。順時之紀。勤民事而出治道。非獨侈隆其制已也。古者皇居取象辰極。義取自強不息之意焉。今皇帝景昊天之成命。法祖宗之恭儉。凡一切宮室制度。自非國本所關。政事所出。無替于前。無侈于後。茲勤政殿在西苑。以歲之夏日。聽政於其中。每旦接對？臣。批覽章奏。少暇則紬繹經典。繙閱圖史。臣昔起家侍從。待罪公卿之後。常因奏事殿中。得奉清燕。流覽寓目。殿不甚閎敞。視正殿絕差。前為長廊。中闢層軒。體製朴略。臣仰頌聖德。以為唐堯土？大禹卑宮。殆無以過。臣深惟天行無息之義。以為人主惟能勤而後能儉。勤則清明之氣勝。物莫投其所好。故不與儉期而儉至。不勤則晏逸之志勝。物得進為之主。故不與奢期而奢至。由此觀之。相因之理。必至之幾也。臣竊？皇上深宮問夜。未明求衣。至于日晏不遑。上自宮府。下逮黎庶。外及山陬海澨。日入月出之所。惟恐一事之未理。一物之未安。即位二十五年。兢業常如一日。間者鯨鯢蕩定。兵革偃息。海宇乂安。民生樂業。工體宵旰之勤。詞人進太平之頌。願怡神暇景。閒日視朝。皇帝赫然震動。竦然吁咈。益勵憂勞。無敢怠惰。功業已盛。而常懼其荒。民庶已安。而獨居其瘁。是以侈心遏絕。儉德益光。漢臣有言。古之王者。未有不始於憂勤。而終於逸樂。竊觀詩書所載雅異于此。周公進陳無逸。文王日昃終身。未聞其以逸樂繼也。然則虔始之道。方自今日。載筆之臣。豈能紀其萬一。昔華林有清暑之賦。驪山著九成之碑。並鋪張巨麗。有乖典則。臣躬述聖德。上窺大易自強之義。遠覽尚書無逸之訓。推陳堯禹不與之衷。發明文王小心之德。雖未能編之詩。書亦庶幾垂示來者。謹拜手而為之說。
　　鼻息說
　　馮景
　　天子。元首也。二三執政。股肱也。諫官。王之喉舌也。此見於詩書傳記。天下之公言也。庶人鼻也。其歌謠詛祝謗議。猶鼻孔之息也。此景一夫之私言。亦天下之通義也。人莫不曰一身之中。首為元。股肱次之。喉舌又次之。至於鼻。具體而已。其為息也微。而吾曰不然。息最重。有息而後有鼻。有鼻而後有口。有口而後有喉舌。有元首。有股肱。九竅百骸四體之衰彊存亡。懸於鼻息矣。其微也乃其所以成鉅也哉。身常存而精力彊健者。氣為之噓吸吐納也。口可以終日閉。而鼻息不可一刻絕。今使緘其人之口。而又塞其鼻之息。外不得呼。而內不得吸。則其死也不旋踵。夫然後知口可以終日閉者。以鼻息為之通也。古之聖帝明王知之。其取於臣也略。而取於民也詳。諍臣七人耳。時則有記過之史。徹膳之宰。進善之旌。誹謗之木。敢諫之鼓。而師箴。而瞍賦。而矇誦。而百工執藝事以諫。而庶人謗。而士傳言。而官司相規。徇木鐸於塗。採臚言於巿。登其歌謠。審其詛祝。察其謗議。於以明四目達四聰。而股肱良元首康也。鼻息之重何如。如曰吾有口鼻。可塞。視其喉舌雖具而若無。口既旦旦鉗結。莫得開說以為常。而鼻息又塞。則周身之氣。堙閉而不通。氣不通。則手足無所措。耳目眩亂。以致疾而危其身。故曰防民之口。甚于防川。老子曰。谷神不死。是謂元牝。元牝之門。是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。則與吾說有合也。
　　漢詔多懼詞
　　趙翼
　　文帝詔曰。朕以不敏不明。而久臨天下。朕甚自愧。又詔曰。間者歲比不登。朕甚憂之。愚而不明。未達甚咎。元帝詔曰。元元大困。盜賊並興。是皆朕之不明。政有所虧。咎至於此。朕甚自恥。為民父母。若是之薄。謂百姓何。又詔曰。朕淹于王道。靡瞻不眩。靡聽不惑。是以政令多違。民心未得。東漢明帝詔曰。朕承大運。繼體守文。不知稼穡之艱難。懼有廢失。若涉冰淵。而無舟楫。實賴有德。左右小子。又詔曰。比者水旱不時。邊人食寡。政失于上。人受其咎。章帝即位詔曰。朕以無德。奉承大業。夙夜戰慄。不敢荒甯。而災異仍見。與政相應。朕既不明。涉道日寡。又選舉乖實。俗吏傷人。官職耗亂。刑章不中。可不憂歟。岐山得銅器詔曰。今上無明天子。下無賢方伯。民之無良。相怨一方。斯器曷為來哉。和帝詔曰。朕奉承鴻烈。陰陽不和。水旱違度。而未獲忠言至謀。所以匡救之策。寤寐永歎。用思孔疚。又詔曰。比年不登。百姓虛匱。京師去冬無雪。今春無雨。黎民流離。困於道路。朕痛心疾首。靡知所濟。瞻仰昊天。何辜今人。安帝詔曰。朕以不德。不能興和降善。災異蜂起。寇賊縱橫。百姓匱乏。疲于徵發。朕以不明。統理失中。亦未獲忠良。以毗闕政。順帝詔曰。朕涉道日寡。政失厥中。陰陽氣隔。寇盜肆暴。憂瘁永歎。疢如疾首。以上諸詔。雖皆出自繼體守文之君。不能有高武英氣。然皆小心謹畏。故多蒙業而安。兩漢之衰。但有庸主而無暴君。亦家風使然也。
　　漢儒言災異
　　趙翼
　　上古之時。人之視天甚近。迨人事繁興。情偽日起。遂與天日遠一日。此亦勢之無可如何也。即以六經而論。易最先出。所言皆天道。尚書次之。洪範一篇。備言五福六極之徵。其他詔誥。亦無不以惠迪從逆為吉凶。至詩禮樂盛于商周。則已多詳於人事。而天人相應之理略焉。如正月繁霜諸作。不一二見也。惟春秋記人事兼記天變。猶是三代以來。記載之古法。非孔子所創也。戰國紛爭。詐力相尚。至於暴秦。天理幾於滅絕。漢興。董仲舒治公羊春秋始推陰陽。為儒者宗。宣元之後。劉向治穀梁。數其禍福。傅以洪範。五行志序而後天之與人又漸覺親切。觀五行志所載天象。每一變必驗一事。推既往以占將來。雖其中不免附會。然亦非盡空言也。昌邑王為帝無道。數出微行。夏侯勝諫曰。久陰不雨。臣下有謀上者。時霍光方與張安世謀廢立。疑安世漏言。安世實未言。乃召問勝。勝對洪範五行傳云。皇之不極。厥罰常陰。時則有下人謀上者。光安世大驚。宣帝將祠昭帝廟。旄頭劍落泥中。刃向乘輿。帝令梁邱賀筮之。云有兵謀不吉。上乃還。果有任宣子章匿廟間。欲俟上至為逆。事發伏誅。京房以易六十四卦。更直日用事。以風雨寒溫為候。各有占？每先上疏言其將然。近者或數月。遠或一歲。無不屢中。翼奉以成帝獨親異姓之臣。為陰氣太甚。極陰生陽。恐反有火災。未幾。孝武園白鶴館火。
　　是漢儒之言天者。實有？于人。故諸上疏者皆言之深切著明無復忌諱。翼奉謂人氣內逆則感動天地。變見於星氣。猶人之五藏六體。藏病則氣色發于面。體病則欠伸動于貌也。李尋謂日失其度。晻昧無光。陰雲邪氣。在日出時者。為牽於女謁。日出後者。為近臣亂政。日中者。為大臣欺誣。日入時者。為妻妾役使所營也。孔光謂皇之不極。則咎徵薦臻。其傳曰。有日月亂行諸變異也。而尤言之最切者。莫如董仲舒謂國家將有失道之敗。天乃先出災害以譴告之。以此見天心之仁愛人君。欲止其亂也。谷永亦言災異者天所以儆人君過失。猶父之明誡。改則禍消。不改則咎罰。是皆援天道以証人事。若有杪忽不爽者。而其時人君亦多遇災而懼。如成帝以災異用翟方進言。遂出寵臣張放於外。賜蕭望之爵。登用周堪為諫大夫。又因何武言。擢用辛慶忌。哀帝亦因災異用鮑宣言。召用彭宣孔光何武。而罷孫寵息夫躬等。其視天猶有影響相應之理。故應之以實不以文。降及後世。機智競興。權術是尚。一若天下事。皆可以人力致。而天無權。即有志圖治者。亦徒詳其法制禁令。為人事之防。而無復有求端於天之意。故自漢以後。無復援災異以規時政者。間或日食求言。亦祇奉行故事。而人情意見。但覺天自天。人自人。空虛寥廓。與人無涉。抑思孔子修春秋。日食三十六。地震五。山陵崩二。慧星見三。夜恆星不見星隕如雨一。火災十四。以及五石隕墜。六鷁退飛。多麋有蜮。來巢。晝暝晦。大雨雹。雨木冰。李梅冬實。七月霜。八月殺菽之類。大書特書不一書。如果與人無涉。則聖人亦何事多費此筆墨哉。
　　漢文帝論
　　方苞
　　三王以降。論君德者。必首漢文。非其治功有不可及也。自魏晉及五季。雖亂臣盜賊。闇姦天位。皆泰然自任而不疑。故用天下以恣睢。而無所畏忌。文帝則幽隱之中常若不足以當此。而懼於不終。此即大禹一夫勝予。成湯慄慄危懼之心也。世徒見其奉身之儉。接下之恭。臨民之簡。以為黃老之學則然。不知正自視缺然之心之所發耳。然文帝用此。治術亦安於淺近。苟可以為而止。其聞張季之論。猶曰卑之毋高。謂興先王之道以明民。非（已）所能任也。孔子曰。子產猶眾人之母也。能食之而不能教也。書曰。周公師保萬民。若文帝者。能保之而不能師也。夫是乃雜於黃老之病矣夫。
　　唐元宗焚珠玉服玩論
　　程嗣立
　　唐元宗承貞觀之治。懲亡隋之失。開元二年六月。敕出珠玉錦繡服玩於正殿前焚之。觀其設施。雖大有為之君。何以過之。乃未幾縱房幃之私。卒致天寶之亂。或者曰。珠玉錦繡。不服玩足矣。奚焚為。元宗矯情飾貌。邀譽一時。故不能持久。以迄于敗。其不足有為。已具見於此。何待出延秋而幸西蜀也噫。是何言歟。當開元之末也。其時朝無骨鯁之臣。內有褒妲之寵。精明之氣。消於房闥。敬畏之心。侈於貢諛。假使天寶而後。姚宋猶存。玉環當不入宮。祿山當不得方鎮。抑或姚宋死。而林甫國忠不相繼為相。其禍亦不至若此烈。誠以輔弼得人。尚能制其欲而節其情也。是故聖人立教治情為先。情欲之動。如火之於物。觸之而然。即不可撲滅。夫以武王之聖。西旅厎貢厥獒。而召公陳戒。不遺餘力。慮開嗜好之端。而援之之力將不能勝也。漢高祖居山東。貪酒好色。及入關。財貨無所取。婦女無所幸。而范增懼矣。秦欲滅西戎。饋戎王女樂。戎王愛而受之。而由余遂行。則此服玩嗜好之端。卒關政治得失興衰治亂之本。可不慎哉。方元宗之焚珠玉錦繡也。一時英銳之氣。奮發有為。是以開元之治。方諸貞觀。論者顧乃以訾之。其亦苛矣。
　　封駮
　　顧炎武
　　人主之所患。莫大乎唯言而莫予違。齊景公燕賞於國內。萬鍾者三。千鍾者五。令三出而職計莫之從。公怒。令免職計。令三出而士師莫之從。此畜君之詩。所為作也。漢哀帝封董賢。而丞相王嘉封還詔書。鍾離意為尚書僕射。數封還詔書。自是封駮之事。多見於史。而未以為專職也。唐制。凡詔？皆經門下省。事有不便。得以封還。而給事中有駮正違失之掌。著於六典。如袁高崔植韋宏景狄兼謨鄭肅韓佽韋溫鄭公輿之輩。以封還？書。垂名史傳。亦有召對慰諭。如德宗之於許孟容。中使嘉勞。如憲宗之於薛存誠者。而元和中給事中李藩。在門下。制？有不可者。即於黃紙後批之。吏請別連白紙。藩曰。別以白紙。是文狀也。何名批？宣宗以右金吾大將軍李燧。為嶺南節度使。已命中使賜之節。給事中蕭倣封還制書。上方奏樂。不暇別召中使。使優人追之。節及燧門而返。人臣執法之正。人主聽言之明。可以？見。五代廢弛。宋太宗？化四年六月戊寅。始復給事中封駮。而司馬池猶謂門下雖有封駮之名。而詔書一切。自中書以下。非所以防過舉也。明代雖罷門下省長官。而獨存六科給事中。以掌封駮之任。旨必下科。其有不便。給事中駮正到部。謂之科參。六部之官。無敢抗科參而自行者。故給事中之品卑而權特重。萬歷之時。九重淵默。泰昌以後。國論紛紜。而維持禁止。往往賴科參之力。今人所不知矣。元城語錄曰。王安石薦李定時。陳襄彈之。未行。已擢監察御史裏行。宋次道封還詞頭辭職。罷之。次直呂大臨。再封還之。最後付蘇子容。又封還之。更奏復下至於七八。子容與大臨俱落職。奉朝請。名譽赫然。此乃祖宗德澤百餘年養成風俗。與齊太史見殺三人而執筆如初者何異。
　　三習一弊疏乾隆元年
　　左都御史孫嘉淦
　　臣一介庸愚。學識淺陋。荷蒙風紀重任。日夜悚惶。思竭愚夫之千慮。仰贊高深於萬一。而數月以來。捧讀上諭。仁心仁政。愷切周詳。凡臣民之心所欲而口不敢言者。皆已行之矣。事無可言。所欲言者皇上之心而已。我皇上之心。仁孝誠敬。加以明恕。豈復尚有可議。而臣猶欲有言者。正於心無不純政無不善之中。而有所慮焉。故過計而預防之也。今夫治亂之循環。如陰陽之運行。坤陰極盛而陽生。乾陽極盛而陰始。事當極盛之際。必有陰伏之機。其機藏於至微。人不能覺。而及其既著。遂積重而不可返。此其間有三習焉。不可不慎戒也。主德清則臣心服而頌。仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱聖。發一令而四海謳歌。在臣民原非獻諛。然而人君之耳。則熟於此矣。耳與譽化。匪譽則逆。故始而匡拂者拒。繼而木訥者厭。久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習於所聞。則喜諛而惡直。上愈智則下愈愚。上愈能則下愈畏。趨蹌諂脅。顧盼而皆然。免冠叩首。應聲而即是。在臣工以為盡禮。然而人君之目則熟於此矣。目與媚化。匪媚則觸。故始而倨野者斥。繼而嚴憚者疏。久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習於所見。則喜柔而惡剛。敬求天下之士。見之多而以為無奇也。則高己而卑人。慎辦天下之務。閱之久而以為無難也。則雄才而易事。質之人而不聞其所短。返之己而不見其所過。於是乎意之所欲。信以為不踰。令之所發。期於必行矣。是謂心習於所是。則喜從而惡違。三習既成。乃生一弊。何謂一弊。喜小人而厭君子是也。今夫進君子而退小人。豈獨三代以上知之哉。
　　雖叔季之主。臨政願治。孰不思用君子。且自智之君。各賢其臣。孰不以為吾所用者。必君子而決非小人。乃卒於小人進而君子退者。無他。用才而不用德故也。德者君子之所獨。才則小人與君子共之。而且勝焉。語言奏對。君子訥而小人佞諛。則與耳習投矣。奔走周旋。君子拙而小人便辟。則與目習投矣。即課事考勞。君子孤行其意。而恥於言功。小人巧於迎合。而工於顯勤。則與心習又投矣。小人挾其所長以善投。人君溺於所習而不覺。審聽之而其言入耳。諦觀之而其貌悅目。歷試之而其才稱乎心也。於是乎小人不約而自合。君子不逐而自離。夫至於小人合而君子離。其患豈可勝言哉。而揆厥所由。皆三習為之弊焉。治亂之機。千古一轍。可考而知也。我皇上聖明首出。無微不照。登庸耆碩。賢才彙升。豈惟並無此弊。亦並未有此習。然臣正及其未習也而言之。設其習既成。則有知之而不敢言。抑或言之而不見聽者矣。今欲預除三習。永杜一弊。不在乎外。惟在乎心。故臣願言皇上之心也。語曰。人非聖人。孰能無過。此淺言也。夫聖人豈無過哉。惟聖人而後能知過。惟聖人而後能改過。孔子曰。五十以學易。可以無大過矣。大過且有。小過可知也。聖人在下。過在一身。聖人在上。過在一世。書曰百姓有過。
　　在予一人是也。文王之民無凍餒。而猶視以為如傷。惟文王知其傷也。文王之易貫天人。而猶望道而未見。惟文王知其未見也。賢人之過。賢人知之。庸人知之。聖人之過。聖人知之。賢人不知。欲望人之繩愆糾謬而及於所不知。難已。故望皇上之聖心自懍之也。危微之辨精。而後知執中難允。懷保之願宏。而後知民隱難周。謹幾存誠。返之己而真知其不足。老安少懷。之世而實見其未能。夫而後欿然不敢以自是。不敢自是之意流貫於用人行政之間。夫而後知諫諍切磋者愛我良深。而諛悅為容者愚己而陷之阱也。耳目之習除。而便辟善柔便佞之態。一見而若浼。取舍之極定。而嗜好宴安功利之說。無緣以相投。夫而後治臻於郅隆。化成於久道也。不然。而自是之根不拔。則雖歛心為慎。慎之久而覽其無過。則謂可以少寬。勵志為勤。勤之久而覺其有功。則謂可以稍慰。夫賢良輔弼。海宇昇平。人君之心稍慰。而欲少自寬。似亦無害於天下。而不知此念一轉。則嗜好宴安功利之說。漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者。亦熟視而不見其可憎。久而習焉。忽不自知。而為其所中。則黑白可以轉色。而東西可以易位。所謂機伏於至微。而勢成於不可返者。此之謂也。是豈可不慎戒而預防之哉。書曰。滿招損。謙受益。又曰。德日新。萬邦惟懷。志自滿。九族乃離。大學言見賢而不能舉。見不賢而不能退。至於好惡拂人之性。而推所由失。皆因於驕泰。滿與驕泰者。自是之謂也。由此觀之。治亂之機轉於君子小人之進退。進退之機握於人君一心之敬肆。能知非。則心不期敬而自敬。不見過。則心不期肆而自肆。敬者。君子之招而治之本。肆者。小人之媒而亂之階也。然則沿流溯源。約言蔽義。惟望我皇上時時事事。常存不敢自是之心。而天德王道。不外於此矣。語曰。狂夫之言。而聖人擇焉。臣幸生聖世。昌言不諱。故敢竭其狂瞽。伏惟皇上包容而垂察焉。則天下幸甚。
　　益崇聖德疏乾隆七年
　　御史柴潮生
　　竊惟君咨臣儆。治世之休風。益謙虧盈。檢身之至理。臣伏讀本年三月內上諭。有云爾九卿中。能責難於君者何人。陳善閉邪者何事。此誠唐虞之一堂交儆。而我皇上虛懷若谷。從諫弗咈之盛心也。不獨九列大臣。而承訓諭者。悚仄不安。凡屬臣工。稍有心知血氣者。靡不感愧思奮。以圖仰贊高深。臣伏念堯有水患。湯有旱憂。自古帝王之世。難免災祲。論者以為氣數適然。臣愚以為正天之保佑申命。而俾之愈勤其懋修也。故舜言洚水儆予。湯以六事自責。其德益純。其操益密。而有感斯應。捷若影響。今歲入春以來。近京地方。雨澤未經霑足。宵旰焦勞。無時或釋。惟是天時之雨暘。難以淺見窺測。而人事之修省。不妨過為責難。然修省於事為者。一動一言。純雜易見。修省于隱微者。不聞不見。朕兆難窺。君心為萬化之源。普天率土。百司萬姓。皆於此託命焉。皇上出治臨民。固無一不準乎天理。合乎人情。治臻美備矣。而小臣私意管窺。以為萬幾餘暇。豈無陶情適興之時。但恐一念偶動。其端甚微。而自便自恕之機。或乘于不及覺。遂致潛滋暗長而莫可遏。則俄傾間之出入。即為皇功疏密所關。雖深宮之糾虔。自必備極縝密。萬非微臣所能參度。而報效無由。寸心激切。不得不鰓鰓過慮。伏乞皇上於百爾臣工所不及見。左右近習所不及窺之地。朝夕愈加敕毖。致審于惟幾惟康。而力求乎制心制事。則聖德益隆。聖心益溥。豈特隨時修省。僅致感召之休徵已哉。
　　請繕進經史以資聖治疏乾隆二年
　　給事中畢誼
　　臣猥以空疏。備員給諫。聖明在上。圖治方殷。臣日夜思竭駑鈍。以仰答聖主求言之誠。下盡人臣補袞之義。而學識淺陋。不能盡知當世之切務。其薄物細故。則又不敢苟為摭拾。煩瀆宸衷。謹就心得之愚。一效芻蕘之獻。竊惟聖王之治。皆本於心。而聖王之心。必求諸道。道本無窮。是惟充之以學問則日進。學亦無窮。惟持之以不息則日純。三代之治。媲美唐虞。賢聖之君。靡不由學。治得其本。故化極其神。而事本至庸。則人每易忽。是以秦漢而降。世變風移。儒者則區文章經濟為兩途。人主則視天德王道為二事。但務求治。而不言向學。不知詣未深乎原本。則政多苟且以自安。志不期於化神。則功以小成而自足。治不古若。職此之由。伏惟皇上萬幾在御。非若青宮無事之年。卷帙至繁。豈有秘殿繙書之暇。竊思一日之間。延接臣下之時多。晤對聖賢之時少。兵刑錢穀。所以紛睿慮者多。往行前言。所以益聖心者少。則功憂間續。即治恐純疵。且夫社稷民人。何者非學。而聖德大業。咸備於書。若欲希美於聖神。固必備資于典籍。即思收效於廣聽。亦當參考於成編。臣愚欲乞特？史臣。取經史諸書。及古來奏議。不論卷帙。亦毋拘忌諱。日派二人。繕寫數幅。依時進呈。伏乞聽政之餘。必賜披覽。率以為常。更不間斷。昔千秋金鑑。唐臣以之稱觴。陸贊奏疏。宋臣以之進御。凡皆欲弼成君德。是以借助前言。然足備乙夜之覽觀。難免深宮之作輟。如臣所論。每日奏進不異披覽章疏。無記誦之？案牘之煩。然而是非得失之林。治亂興亡之故。苟一經乎御目。必有動于聖心。日就月將。固必見日起有功之象。即習見舊聞。亦足收溫故知新之盛。以臣愚陋。退食之餘。偶一展卷。猶必有所感觸。況皇上秉上聖之資。懋日新之學。則所以發聖性之高明。致治功於堯舜者。理有可必。效亦不遲也。