今但说所证空无相境。故与前别。即灭四行名无相行。道谛四行非三等持。何故无愿无相说心三摩地空不说耶。答此观有故称作彼心。彼观空故一切俱遣。空不说心余二说有也。后释经中。文分为三。初释不低不昂。二释方便方便果。三释晓了晓了功德。违顺二相不相应故者。缘违境心低。缘顺境心昂。今无二相名不低昂。又坏世谛违俗境名低。执心存立顺真境名昂。无相行离二名不低昂。此不坏世谛即不思惟一切相不厌不坏等名不低。此于无相界正思惟故不顺坚执名不昂。方便方便果中。初释方便。后彼复数数自策自励下释方便果。相谓境相此有二重。一有漏名相无漏名无相。二有为名相无为名无相。若依初义诸后得智以后义或及初义为本质行名无相行。
　　即灭四行。或道四行。若依后义无分别智名无相行。翻此二名有相行。此方便中于彼诸相未能解脱者在有漏位。未解脱有漏相故。故随相识于时时中扰动其心。此数思择方能取得无分别智果。解脱有漏一切随相名方便果。于此解脱又善解脱故任运而住名极解脱。即通根本后得智二位。晓了果晓了功德中。烦恼断及灭谛名晓了果。现法乐住及道谛名晓了功德。谓无相行之所晓了。即道四行亦无相行。前后两文宽狭有异。景云。断及住究竟者。此就二谛体说。俱名为果及名功德。又复灭道已下。约用以释经文。又谛现观是见道名。晓了果者。酬前方便故。罗汉德满名为功德。若于此处无有彼物等。此第二段三摩地行别境同相。依一真如观具三义故。何故此中先说空性等者。第三段释三次第。此意问言苦四行中先说无常苦。后说空无我。今于此中先说空行。后无愿行方说无常等。此意答言谓不相违。十六行中先无常者。则据见道已前初修加行先观无常。无常故苦苦故无我。无我故空。从易至难作此次第。此中则据初入见道观真如时空无人法故先说空。从真见道入相见道。次起无愿无常苦观方得清净。言若无无我无常苦观终不清净者。此反释也。若无真见道中无我空定。相见道中无常苦观终不清净。言要先安立无我之想从此无间方得无愿者。此顺释也。要先于真见道安住无我。从此无间入相见道方得无愿。下引经证。
　　是故经言诸无常想依无我想而得安住者。相见道中诸无常想依真见道无我之想而得安住。言彼于无常观无我已不生希愿者。彼相见道无常行道前无我已。于有为有漏不生希愿故空。次第生于无愿不求有为。唯愿无相专求出离。故此无间宣说无相者。从无愿后方起无相。问曰。复以何缘此中先陈无愿。次说无相。显扬第二先说无相。后陈无愿耶。答此说要于三界先不愿求方于无相圆证清净。故先无愿后说无相。初证二空无即达无我有。故于空后即说无相。方令无愿圆证清净。此依后时无相圆满。彼依初时无愿圆满。故不相违。此三三摩地诸门分别者。八门分别。一名差别。七十二及显扬第二说。若无差别总说为空。无愿无相通闻思修所成为性。有漏无漏若定若散唯善非余。加行非生得。若言空无相无愿三摩地者。唯修所成。有漏无漏唯定非散。若言空解脱门等者。唯是无漏修所成慧。非散闻慧等。二释别名者。空者生法无我性非有。无愿者不愿求。无相者佛地论第一说离十相。色声香味触男女生老死。涅槃经第十三说十三相。于此加三苦乐舍相。三摩地义如前说。解脱者离缚义。或由缘此离诸谛缚。或由起此证无为解脱。依此二义解脱之门名解脱门。或体无漏解脱即门。三出体者。唯以等持而为自体。
　　虽闻思位有彼俱。等持胜故。或以定慧而为自性。于解脱中此二胜故。相应四蕴。眷属五蕴。四智摄者。俱通三智。通闻思修世出世智故。加行后得三行理通。次前文中说境同行别故。根本智亦具三行。义别说三非三别时起。五十六行相摄者。基师等释略有八门不同。一依小论空摄二行。无愿摄十行无相摄四行。此说不于有为愿求故。又依决择十一正见中空行无我行名为空行。余行名无愿一行名无相。谓灭谛离系见。顺同小论。二依瑜伽次前文晓了果中空如前。无愿六无相八。又七十四释三性中。由遍计所执性立空解脱门。由依他起性立无愿解脱门。由成实性立无相解脱门。唯识亦言随相各一空有愿无相如次应知。又说无漏心等容二性摄。众缘生故摄依他。无颠倒故圆成实摄。故道四行亦通无相。三依此初文道四非三摄。二十八亦言。所知有二。有及非有。依非有立空。有有二种。一有为二无为。三界所系名有为依。立无愿解脱门。涅槃名无为依。立无相解脱门故知。道四非三所摄。五十五亦言。空摄二行无愿摄六行无相摄四行。道谛诸行是清净因。非三门摄。非有漏故非无愿。四依显扬第二说三门。如前五十五说。然道四通三行。彼云缘智空道作道如行出行。亦是空行缘智。无相道作道如行出行。此亦是无相缘智。无愿道作道如行出行。此亦是无愿行。此意说言缘空道作空行等。是即空无相无愿行。故道四行理通三门。五依七十二空摄十六行。谓苦集灭道各四皆无我故。彼云五法中相通三种。真如正智亦空境故。无愿摄八行。苦集各四相通三种。一切有漏皆不愿故。名及分别是空无愿境故。无相摄四行。虽于相等亦有无相行。唯观灭谛故。即六十九说。空解脱门摄八智。
　　法类四谛并尽无生。无愿摄六智。法类苦集并尽无生。无相摄五智。法类灭尽无生智。六依八十六。十六行皆空行。苦二行是无愿行。谓无常苦。灭四行是无相行彼说由三解脱门增上力建立四种法嗢拖喃。依无愿立一切行无常一切行苦。依空立一切法无我。依无相立涅槃寂静。依四略集故作是说故不违余门。七空非十六行缘二我无非缘谛故。无愿摄十二无相摄四。或无愿摄八无相亦八依他圆成两门体故。七十四说。三解脱门如次观遍计所执等故。八十六行皆通三行。一无分别智中义说十六行。义说三解脱门互相摄故。即此前说行别境同。唯识亦言。三解脱门所行境界与三性相摄。理实皆通故。如是略说八文不同。所望义别理不相违。诸有智者更嘱异文应随义释。不劳弹诘。景云解云。空无我行是空三昧。此从行解为名。又说。八智名空者正证真如实无空解。但于观中观人离法义说名空。无愿或唯苦集不说道者。非可厌故。以有处唯灭说为无相。道非无相者。灭离十相得无相名。道有三相故非无相。有处说道名无相者。道谛有生异灭相。然无五尘及男女相亦名无相。又以道谛能障生死所有十相。能引涅槃无十相法故名无相。有处说道四行非三三昧摄者。为顺经中说有四法。三解脱外别立道行以为第四。六依地分别者。有漏者十一地。谓欲界初近分中间并八根本定上近分非有此观。行解狭故。无漏者通十地除欲界。七依身分别者。有漏无漏二十六行通三界身并容得起。八重三等持。
　　虽无文说理亦通有。然非唯无学不时解脱起。异生有学亦能起故。不唯有漏亦通无漏故。显扬第四说。道谛四行通三解脱门。即三等持重缘之行是无漏故。如理应知。自下第二解有寻伺等三。西方多言寻伺在方便地不在初禅根本。唯除无漏诸三摩地者。此说感生上地三三摩地无漏不生。故除之也。第三释小大无量三摩地文有三。初略辨小大无量义。次剩释经文。后别建立经中四无量义。初文有三。可知。此中已下第二释经中。由三摩地后后转增有差别故令所生起而有差别者。由彼等持后后转增有胜劣别。令所生起光明有小大无量胜劣差别。云何作意得成唯二谓随胜解分齐施设作意故者。明求定时由随胜劣故作意成。二云何作意唯二为缘修成唯二者。此问作意云何唯胜劣二种为缘修定成二。谓即由下答。由求定作意初劣后胜故所修定有胜劣二。云何以修唯二为缘行成唯二等者。有漏静虑胜劣无缘令不动行亦成二种。由不动行二感生亦二。下明由行胜劣所生有有情施设高下胜劣差别。此中明补特伽罗既说胜劣为二。例知向前数说二二言者并据胜劣为二。复次云何建立四无量定下。第三建立无量义中。文分为二。初释经四无量行相差别。后释无量差别。此四无量如菩萨藏经第七涅槃经第十五十地经第五瑜伽第三十四显扬第四对法第十三佛地论第五等释。至菩萨地中广明门义。于三有情中别起为初。
　　三总缘为后。一于无苦无乐作意等者。慈悲喜三如次配已。总于此三欲与乐等为欲令彼不乐思慕不染污作意等者。此释舍行相。即以前三有情为境。无苦无乐有情痴增上故多乐思慕生死苦集迷于境界。先与乐已。今欲令彼不乐思量乐慕迷醉生死苦集舍其痴故。有苦有情多生嗔恚。先拔苦已。今欲令彼不生嗔恚。有乐有情多生贪欲。先不生嫉乐其不离欲令彼不起贪欲。于三有情劝舍三种起此不染污作意。四十四说。菩萨即于无苦无乐有苦有乐三种有情。随其次第发起远离痴嗔贪惑增上意乐普缘十方。是名为舍。显扬论说。慈以无嗔悲以不害喜以不嫉。涅槃亦言。慈除夺命嗔悲除鞭挞嗔喜除不乐。大智论说。前三种无嗔为体。与此皆同。俱性无嗔故。涅槃又言慈断贪欲者悭乐不与说名贪欲。缘自乐生断众生命说名为嗔。今不断命说名无嗔。无贪缘乐生。无嗔缘有情起。故修慈者言断贪嗔。前第十一及显扬论涅槃经皆言舍除贪欲嗔恚。无贪无嗔二法为性。下第十四舍除贪欲。大智度论说即无贪。此及三十四中三善根为性。大智度论等依缘舍己乐施与他人故体无贪。涅槃亦言。自舍己乐施与他人。是名大舍。顺违二生多起贪恚。平等劝除相增说舍。涅槃经等二法为性。法界有情总为三聚。平等行舍。故以三善而为自性。
　　各据一义理不相违也。备云。此文既云即于此三。故知舍无量定更不别修。经言以慈俱行心等者。第二释四无量差别。经文有三。初释通经。次问答辨因释别经。后结成圣行。初文有十句。利益安乐一切无量所显示者。四无量中皆有二故。四十四言初三安乐后一利益者。彼说初三与世间现益名安乐。后一与出世后益名利益。故二差别。此依四种俱能拔苦与乐并通能与智福小大果故俱名利乐。无怨无敌无恼害。意语身业如次配之。如四大河众流杂处者。喻四无量众善所集。问经言已下。第二问答因释别经中。此说四无量三乘外道通修。唯依色四静虑。行相宽故慈忆念第三定。悲忆念空处等而修习之。非入空处等定修四无量。若诸菩萨广慧声闻。依无色心了一切法修四无量。理虽不遮未见诚说。言以修悲者乐欲拔苦无色界中远离众苦断坏等苦彼都无故者。空处都无因色所生断坏等苦。修悲心者。念苦众生令到无苦及所依处。所依处是空处定无有众苦。故言修悲极于空处。更有一释言所依者色身也。无有苦及苦所依之处者。即是空处定也。无所有处无漏心地最为后边者。此依明利断惑。无漏非游观者。通有顶故。如是一切已下。第三结成圣行景师释。问二乘所得四无量是其有漏。云何经说觉分俱行。为释此疑故。论说云。如是一切虽是有漏唯圣能修。故经宣说此四无量觉分俱行。基师释。依殊胜行唯圣能修。若无漏者觉分俱时行。若有漏者二乘等起觉分前后有用俱行引觉分。觉分由此亦名圣行。第四释一分具分修中文有二。初别释二修。后释定难。景云。一分修者。如欲观察青等胜处。观时于前加行。或唯思光明。或思众色而入于定。言如是二种随其次第或了光明或睹众色者。由方便成。正入定时。或了光明或睹众色。具分修者。于方便具思二种得入定时。
　　亦了光明亦见众色。基云。初一分修思光明相如初解脱。思惟色相如第二解脱。具思惟二。如净解脱未成满时。定难文云问是谁难邪答三摩地相等者。谓是定所缘及因缘相两家之难。定所变青等为境相还生于定。因缘相者如后卷说。谓定资粮。十一难者。景云。经虽具明然此论中唯有其八。谓此中最初乃至亦复如是一难。从由不善守根门等故至释鷃者为第二。彼唯思求至旋转卒起为第三。彼于行时至与定为难为第四。或因定起慢是第五。或多言论是第六。或久寻思是第七。或因定生光明等相便舍内修谛现外色此第八难。泰云。准成实论第二十二卷定难品。亦有十一难多同此论。次第有异。何等十一。一颠倒定难。求不善知故。此当彼论第七定难。二无念定难。方便后等故。当彼第六。三贪等定难。不守根等故。当彼第十一。四不适定难。多觉悟故。当彼第三。五不等定难。为此二事精进不中。疾即身心疲极。迟即不取定相。俱失禅定。如捉鸟子悉即疲极后即飞去。当彼第五。六粗喜定难。思求相求一得二等故。当彼第一。七怖畏定难。遍于诸方不知广狭等不祥色故。行者若知不祥自灭。当彼第二。八异相定难。彼行住时起世想故。当彼第四。九有慢定难。因所修定自高举故。当彼第十。十多语定难。多言久思等故。当彼第八。十一不取定相难。见定相舍内观外故。当彼第九。基取文相大同泰师。仍云成实论十一难名字次第体性行相与此少异义配应知。尺鷃鸟者水札鸟也。如是诸难随其所应至因缘相者。应得是未得退。或过此等者已得退失。第五三受俱定随彼地增。非余地非有。第六四修定中初为得现法乐住方便道中等者。四根本静虑名现法乐住。为得此故修近分定。又根本地未圆满清白。修诸根本定令得圆满。通以有漏无漏善定为体。为显修习未曾得定等者。此释难言。诸四近分及根本定。皆初修定。何故经中唯说初静虑前方便道。故今释言。为显修习未曾得定。初现法乐住未曾得故。若修上之三地曾得种类故略不说。俱舍二十。言举初显后。理实通余。当知此在能发天眼前方便道所有修定者。此第二修。唯以四根本地修天眼。通前加行道及无间道所有修定。此通有漏无漏。能知诸天如是名字等者。依胜趣说。实通见诸趣有。乃至广说言故。谓得谛现预流果向方便道中所有修定者。
　　预流果向谓真见道及相见道。前十五心皆名分别慧。为得此故暖顶忍世第一法加行道中所有修定为此修体。唯是漏为性。或为修习诸无碍解者。其无碍解名分别慧。依四静虑等修此方便定。是此修定体。通有漏及无漏。谓罗汉果方便道中所有修定者。阿罗汉果诸漏已尽。金刚喻定及加行道为此修定体。此中第三与小宗异。彼说修三界诸加行善得分别慧。分别慧体通闻思修。故差别。初修定果现法乐住。于八定中最殊胜故偏说。为得此立初修定。前五神通凡圣俱得。胜知胜见唯属天眼导生胜故。为得于此偏立修定。初入圣位唯预流向。圣果圆满唯阿罗汉。为得初后二时胜果。偏立第三第四修定。阿罗汉果即漏尽通。虽一来不还二果之向亦有初得谓超果者。然非决定故略不说。第七五圣智三摩地中有三。初标引经。次陈五智。后别释经。依婆沙三十一卷亦明此五。有作是说。皆八智性除灭他心。妙音说。皆六智性。除苦集灭他心。评曰。一切皆是世俗智性。皆知定事有差别故。此五圣智皆处智力所摄。若成实论亦有明之。列名别释大似此论。且准成实及此下释。应具足云一我此三摩地是圣无染无执是自体智。二我此三摩地非凡夫所近。是总睿所赞。是补特伽罗智。三我此三摩地寂静微妙是清净智。四我此三摩地得安稳道。证心一趣现在安乐后乐异熟是果智。五我此三摩地正念而入正念而出是入出定智。景云。此五智初起是加行智。后成是后得智。智是能知。三摩地是所知。备云。自体智名法智。伽罗智名类智。清净智名尽智。名无生智。入出定智名道智。别释经中。有十四句。初之三句是自体智。次之三句是补特伽罗智。次之二句是清净智。次之四句是果智。后之二句是入出定相智。基释云。证心一趣者已得无寻无伺故者。据得满智位。此无漏定。后乐异熟者。近资有漏得异熟果。远得涅槃。借异熟名通称异熟智。体是一行相分五。故前说言五行相智。唯善无漏名五圣智。此中有释。初有见道前断除烦恼令定清净。第二入无相位所得圣定。
　　第三一来不还所得之定。薄贪等故尽欲惑故如次应知。第四通不还及罗汉所得之定。现法乐故后异熟故如次可配。第五唯在于无学位常行无相心故。准小例大。大亦有五。初在地前。第二初地。第三前七地。第四后二地。第五如来地。然此文中释自体智云。无漏故名圣。岂言唯是异生者定乎。今寻文相。亦可善故名圣即在异生位。无漏故名圣在于圣位。此非纯圣。故第二智方名非凡所近也。第八圣五支三摩地者。若依成实论云。经说圣五支三昧。谓喜乐清净心明相观相。喜乐是初禅二禅喜相同故。名为一支。第三禅以离喜乐别为一支。第四禅中清净心第三支。依三支能生明相观相。是明相与观相为因能坏裂五阴。观五阴空。故名观相。能泥洹故名为圣。今此论文四静虑中。诸贤圣定各一为四。审观安立断除结缚所有圣定为第五支。文分为三。初标五支总别引经。二别引五支经释。三问答五支定相。别引五支经释中。释初支有十六句。初六句是法说。次十句喻说。中辨彼说静虑中离生喜乐喻说。通喻四静虑相及喻第五。基云。法中离生喜乐一句诸静虑不同余可通有。定生喜乐已离喜乐。清净静虑是四静虑差别性故。如前已释。由余五句可通有故。由此后诸支中更无法说。但释喻说有异。譬如黠慧能沐浴人或彼弟子等者。西方沐浴有容沐浴人师及弟子故以为喻。铜器蚌蛤器者喻为离欲生喜乐故。教授教诫者。沐浴时以铜器等盛灰澡豆细沐浴末。今以言教犹如彼器。教之所诠能顺于彼出离寻等诸善净行。如彼灰豆细末。此即无间道。以水洗灌即解脱道。以寻清净故。沐浴搏者。西方浴讫以余甘子切碎曝干为末。以生胡麻香油和之。令其润腻不硬软方以涂身。取其香洁润滑光净故。沐浴搏即干甘末。此喻行者未得定前当除粗重。带津腻者喻喜和合。
　　香麻谓得定后喜资润身如以油和。第二喻有六句。山者高义。出初禅故。尖顶者至一味胜解者。高山顶尖唯有一峰。第二定唯一意门。上品胜解离诸寻伺外散境故。泉喻内等净流出喜乐诸水故。山傍流出水大如车轴故名水轴。泉水上漫大如汲索故名水索。喜滋润如水轴乐滋润如水索。如前解释者。上云所滋润者。谓喜遍滋润谓乐。滋相应意如傍出。次五根如上漫。又云喜留二定故云傍流。乐三定故云涌出。亦可喜住内心故名傍流。乐遍外身故云傍出。此说轻安为乐。同小乘释也。第三喻中水喻离喜无寻伺定乃至喻华胎藏没在水中者。此言意显。第二定如水。因喜动涌如华出水华喻喜故。今第三定离喜无寻伺亦如水。其乐如华胎藏胞未开剖。犹在水中名华胎藏。与定相顺不动涌故如在水中。第四喻中有五句。超灾患者。谓八灾患谓寻伺四受二息。此显离下地失。鲜白者。显离自地失。次以长者四业喻定四用。如次配也。八经九经以为喻者。西方织叠八缕九缕而为一茎经。织作叠时其叠坚致。如此方作布四五方可坚致。清净鲜白者。如衣不薄堪忍寒暑等种种诸苦。周遍者。如无露处一切散动所不能侵。第五喻中。于所观相殷勤恳到等如前释者。景云。如此卷前文修知见定中解及殷勤恳到审谛而取等相言。是此中总义者。此第五喻。总喻四定观如断惑。但举法说不举喻文。基云。谓前卷三十二相中第二十观察相法说言。谓有苾刍殷勤恳到善取其相而观察之。喻况云。住观于坐坐观于卧。或在后行观察前行。故此言谓审观察三世诸行于能观察。又复观察。前四静虑说为四支。此第五支于前能观更审观察。此所观察即三世行。即在后行观察前行。是重观三昧也。或前之四支虽已观察此更审观彼三世境。于前能观察之所观察更复观察故。下问答中说言依审观察缘起三世诸法。又为断除无色结缚故建立第五。上来后四喻中并云差别者。除与前同显与前别喻故云也。问答定相中。二问二答。谓四静虑中所有贤圣心一境性者。圣人所得四静虑中通漏无漏心一境性名圣三摩地。及于安立审谛观察如是名为圣三摩地者。依定所发观察圣智亦名三摩地。第九有具圣正三摩地中。文有三。初问次别辨相后此中慧为导首下。释先后次第生起所由。辨相有三。初解圣当知善故名圣及无漏故名圣者。圣人所得善有漏定。若无漏定皆名圣正三摩地。次解有因有具。后释正三摩地。若是时中舍邪见等下说是。第二文有三。初列因具名。次释因具所以。后云何正见等下释因具相。景云。因谓七方便前生得善心种解脱分善根所起正思惟。须从此心受戒。即正语业命远牵引定故名为因。具者。即七方便中所起三慧。为正见及正精进正念。此三于三摩地为近资助。立之为具。基云。据实八道支在见道后位。若在见道前虽名正见而非道支。虽有彼行相而未建立。至修道位方得道支名故。
　　今异生位亦名正见等。其见道等位虽不立道支。圣正三摩地彼位即有。故正见等于彼亦成。然由正见引定助定。二位俱得通名因具余则不尔。释相中。谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至等者。景云。生得善中能了因果名正见等云云。此念即是三摩地相似等者。基云。分是类义。是三摩地相似分类。此念俱时亦有正三摩地。然未是圣正后能断能满方名圣正念。俱有定故言亦兼。第十金刚喻三摩地中。谓最后边学三摩地者。既云最后边。故知唯是一念非多刹那。而对法第十一云通取加行无间二道为金刚定者。三藏云。最后加行道生最细现种已灭。最后无间道生最细随眠已灭。名有功能。总此二名为金刚。下以三义释。一最第一者作用。一以断惑集善辨无学果。二用究竟故。二最尊胜者。于学行中最尊最胜。为诸菩萨之所宗仰三极坚牢如世金刚。得此名下以二义束释此金刚喻定。依萨婆多正义总有千九十六。谓依未至定百六十四。乃至第四定亦尔。空处五十二。识处三十六。无所有处二十四。广说如婆沙二十八卷。今大乘宗二乘依九地色六无色三。菩萨唯第四静虑。唯识有二义。一云此现在前已得四智粗重惑种一时舍故。二云此时异熟识在解脱道位四智方起。广如彼说。上来别释经宗要有三。中解二说。自下第三释等至。上列有六。下文分四。初解五现见三摩钵底。文分为四。初引经标。二释现见等至义。三出总略体性。四别释行相。修道所断烦恼制伏对治者。是初现等至。断灭对治者。是第二现见等至。及观察断者。是后三等至。与小宗不同。彼云。一观自身三十六物种种不净。二除血等唯观白骨。上二通凡圣得。三观骨身识在中行亦住今世亦住后世。即初二果未离欲故。
　　四观骨身识在中行不住今世唯住后世。即不还果已离欲故。五观骨身识在中行不住今世不住后世。即阿罗汉漏已尽故。初二名现见。后三由现见缘之所起故亦名现见。广说如婆沙第四十卷。今则不然。五皆圣得观。明了观故名现见。总约伏断出五现见体。故云此总略体性。别释中。初二观论有两番释。初番云。初不净观正是念住。以方便念住而为依止。第二不净观即后念住。以初念住而为依者。第二不净观者。此约所依加行根本缘起差别显二不净观。初缘不净后骨人故。最极通达者。是青瘀等观等者。此说白骨观是不净观中最极通达义。是青瘀等。后胜次第未后逾越贪等观义。第二番云。初不净观观察内身。后不净观通达法性。此依所缘境界事理浅深缘起差别。显二不净观。根本观中不净境及性二类别故。是故前言断灭对治。观识流转者释别观察断。即后三观。谓观识断与未断。观察此识生灭相续是极句。或观生身或观刹那二种识转。此上总释观察断义。日夜等者。如俱舍云。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。牟呼栗多此云须臾故也。观察有学未离欲下。别释三等至。俱住二世者。现在未来识俱有转故。唯住他世者。唯未来世识有转故。俱无所住者。二世无转故。第二胜处遍处指如前说。谓前八解脱中已对辨讫故此不论。四无色定即四无色解脱。决择等中释四无色不异解脱。故亦不解。第三辨无想等至中。云于此生中亦入亦起者。入无心起有心。此说于定下说于果。若生于彼唯入不起者。唯识第七略有二释。
　　一初生无心中有未有心故言唯入。二云初生有心后住无心故名为入。不尔初生本未起心云何名入。先有后无乃名入故。其想若生从彼没者。彼一说云未后无心。若彼正没犹未有心不起润生心等故。下界中有初生名想。若生便从彼正没故。二云未后有心。其想若生润生心等起名从彼没故。余门如唯识此论五十三对法第二显扬十一等解。第四解灭定中。已离无所有欲者。通据断伏。依非想处相而入定者。谓于此上心染生厌舍等者。非想非非想心本厌无所有处而起。今求灭定还厌非想非非想心令其不起。心便寂灭。故言依非非想处相而入于定。依灭尽相而入定者亦复如是者。缘非想心不作厌背解。直作心法欲尽之解。如是渐渐九品心灭。前厌舍心心便寂灭。依初修者未得自在。今任运作非想处行相。诸有想心任运灭尽与前相似故言亦尔。是久修者任运成故。或初缘有为作厌舍想心。后缘无为行厌舍想心。厌舍义同故言亦尔。此有二种谓行时住时等者。景云。初定心有彼寻伺起言说故名为行时。二定已上心渐微细离寻伺故名为住时。基云。初定有四识身心上外缘如人出外故言行时。此时三行犹在今说次第。二定已上心不外缘如在家中名为住时。灭三种行。二定灭识行。四定灭身行。灭定灭心行。故言次第灭三种行。次第起者。依未自在者作如是说。得自在位如前。又说。任运能入起一切地故。任运能入等者。虽远方便心有期愿。若到此时任运出入故。出定缘三种境。触三种触者。若依小乘婆沙正理及成实论等皆广说之。且引正理第十二卷云。如契经说出灭定时当触三触。谓不动触无所有触及无相触。何者云何触此三触。有说。灭定起心相应有空无愿无相三触。如其次第出灭定时触于三触。有余师说。识处空处心相应触名不动触。此二纯作识空相故。无所有处心相应触名无所有触。无先所有故。非想非非相应触名无相触。想无想相不分明故。即由此故说四无色。
　　若有想定从灭定起心通有漏无漏。灭定起时或逆次第入诸等至。或逆超越入诸等至。容有起灭定心现在前故。复有余师说。唯约无漏。有处缘涅槃心起灭定时言触三触。以无漏故名为不动。无所有处地所摄故名无所有。缘涅槃故名为无相。解云。如摩诃俱稀罗经作如是说当触故。此三师各释不同。初师说者。谓我我所执掉举名动。空无我行能对治行故。能破动故名为不动。不动相应触名不动触。贪心执境摄为己有。有所执故名所有。无愿三摩地能断所有名无所有。余如前说。生死十相。涅槃中无为无相。无相即定。缘无相故为无相。余如前说。此是是三触体性。无心时无此等触。出时忽遇名门中行。忽偶壁等。是谓三触之义。第二说者。谓识处方便唯观于识。空处方便亦唯观空。无异想故名为不动。彼相应触名不动触。根本地中虽通异相从方便说皆名不动。无所有处无先遍识所有名无所有。有顶地中无有想无想二分明想故名无想。乃至有顶不可言无想故。四无色皆名有想。是谓三触体。起灭定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等至。名触无相触。若逆超入无所有处及无漏。逆次第入无所有。皆触无所有所。若无漏逆超入识处。名触不动触。虽不定得入空处。以二处皆名不动触。一即是其名。又释。此师非萨婆多正宗义。是异师许从灭空处等故作是释。第三说者。但取一念无漏无所有处缘灭谛涅槃。以约谛是无漏非有漏故名不动。约地名为无所有处。约所缘名无相。彼相应触具三种名。入彼心时名三触。今此文中有二师释。初此与婆沙正理等异。谓出定时多由三境。一缘有境而出定时无我等动触者。此缘内身作无我行而出灭定不为我慢等动。二缘道谛道能取境。今出灭定能缘境。道谛为境名取境。取境不生贪等。触无所有触。以道不能增长贪嗔等或名触无所有触。相不思惟故缘无相界。是故说言触无相触者。
　　若缘灭谛出灭定时。名缘灭境离众相。二云。此依未自在义要次第故。以定心出触不动触是空等持。触无所有触是无愿等持。触无相触是无相等持。依自在者。超一切地随其所起定或散缘理缘内缘外触三种触。内三有体名境。外六尘名境境。无相理名灭境。由入灭定折伏心已烦恼不动。三根不扰非相所乱。唯以善心而出于定。今观文意多依定心出触三种触故也。下通结之