静虑品
　　如对法云。其心纯善系心一境故名静虑。此品广明故云静虑品。科文准前。解自性中。于菩萨藏闻思为先者修定方便。所有好善者简别味定也。世出世者。有漏名世间。无漏名出世。又无漏中缘世谛者名世间。缘真谛者名出世。心一境性者出静虑体。心正受住者释静虑义。或奢摩他品等者。景云。于正修时定势偏多或智慧偏增。此据同聚出体。以四支五支皆名定故。言双运道通二品者。定慧均平二品俱转。基云。此中何故言毗钵舍那。景云。沈举也。意取奢摩他。又义曰。此中不然。今此中皆有品言。若在定时同时品中非无有慧余心心法等。若在观品时同时非先余心心法等。但以随增说为定品观品。持实当时具定慧等。其偏句既尔。俱句俱那亦然。测云。此四句即明四种正修。一奢摩他品。二毗钵舍那品。三能双运道。四俱通二品。即此所时与上力种姓品所说四种正修同。彼云。一者奢摩他。二者毗钵舍那。三者修习奢摩他毗钵舍那。四乐修习奢摩他毗钵舍那乃至广说。一切静虑中。初就位分二。后约行分三。测云。言远离一切分别等者。离见惑故身心轻安。远离憍举等。离修惑故泯一切相。次解引等持中。
　　初明不共德。后明共二乘德。后解饶益有情十一相中。基云。此中同前戒中略十一相。以事业同伴能为救苦合为第一故。下第十与第十一别故。十是调伏第十一观通故。与略戒十一相同已。如前四十一二卷会之。难行静虑中有三难行。第一难行者。谓菩萨已得引发神通极善成熟静虑应生上界。为利有情故还生欲界。是为难行。此中意也。景云。此不起烦恼。但种子润生起或润生此亦无损。以七地已来皆有利益。须起烦恼尔时即起。善士静虑有五。一者无爱味静虑者。谓有漏净及无漏静虑也。后得智唯取无漏者。据胜而语。一切种中云一者无记变化静虑者。谓菩萨若嬉戏故现通此唯无记。若摄化故现神通此唯是善。如决择及杂集说。名缘义缘者。以修慧中缘似法及似义故。然理门论等云现量不缘名等者。据散心现量说。入定之心缘名义皆是现量。是故集量论云。一切定心皆是现量。遂求中云一者于诸毒药乃至能息能成咒术所依静虑者。菩萨依定能息诸毒药乃至灾患亦能成也。清净静虑中第六与第七何别。基云。第六顺入住出自在。第七逆入住出自在。故有别也。景云。九者离一切见趣者。离见惑也。十者一切烦恼所知障净者。离修惑也。测云。一清净清净。二无漏清净。三根本修方便清净。四证得根本清净。五自在方便清净。六住自在清净。七引发神通自在清净。八成熟有情自在清净。九降伏外道自在清净。十无上障除清净
　　慧品
　　梵云般若此名为慧。当知第六度。梵云若那此名为智。当第十度。前明定品心专得照明。故次辨慧。此中广明故曰慧品。解自性中景基等云。说谓能悟入一切所知者。即无分别智也。及已悟入一切所知简择诸法等。是后得智。泰云。自性慧有二用。一能悟入一切所知境。二悟入已于所知境中重更简择普缘一切五明处而简择也。测云。此中初明缘真慧。二普缘下明缘俗慧。准上应有漏生慧性。略而不论。亦可利生随缘更无别性。言悟入一切所知者。谓加行正证二智。及已悟入下明缘理后得智。或可前是加行后是正证。后得言悟入一切所知简择诸法者。简择一切诸法圆成实性。非谓简择依他起性名简择也。普于一切下明缘俗智。如前力种姓品说。一切慧中云于离言说法无我性者。此举真智之境。或于真谛将欲觉寤者。即加行智。正觉寤者。正体智觉悟也。所有妙慧者。是后得智。最胜寂静明了知现前无有分别下明前三慧行相。入大总相者。谓真如是总相。又二无我是总也。基师问曰。何故此言有漏加行智耶。义曰。前明世间出世间有三种。故此中退有漏加行智。第二慧中基云。若真如行相唯无漏后得智。若退而言有漏种类后得智亦有。若持性而言。如三解脱门义说无分别亦有。今取退有漏无漏者好。如前加行智难。释言八处者。谓五明处为五。三性法为三也。此慧品上下皆以加行等三智配摄之。难行慧三者。一明证理甚深以明难。二能知有情调化方便以明难。三约智境无碍以明难。一切门慧有四者。一闻所成慧。二思所成。三应作而作应不作而思慧。测云。此即所成有漏修慧。四明修所生无漏修慧。善士慧有五者。景云。前三即是三慧。第四即法应知谓知因果智。五舍烦恼慧即证理慧。泰云。第四谓诸法自性名诸法法住。诸法差别名法安住。于诸法自性差别中无颠倒慧也。基云。法谓果法果法住在因法中故言住法也。测述两释。一云。知十二缘生中因智。一云。法有二种。一谓有一法。谓一切有无等五尘等诸自相各住其位。二法谓有法上种种差别。谓色等上常无常等可见不可见等差别义。言于诸法法住者缘有法。
　　安立者缘法智。复有异门等者。景云。一处如所有。二知尽所有。此之二句论释有二。一如对法总举世谛事法皆尽名尽所有性。即彼事法有多义门。有漏无漏有对无对种种义门名如所有性。第二直就真谛理中以辩二种。如次第九清净门说。谓一味真如名如所有性。此真如即摄诸法如尽名尽所有性。一微细慧悟入所如知所有性缘理故。二周备慧悟入所知尽所有性缘事故。可皆云真如及四谛十六谛等者。如所有性。缘生蕴界处等一切事法名尽所有性。此如对法及瑜伽上下大有此文。三俱生慧等者。自性念生智菩萨得故。非生处得智。余趣得故。四具教慧即是闻慧。五具证慧即修慧。测云。前五闻思及修法证分别。后五境因具教住故地分别。后五中初二是境。一微细慧悟入所知如所有性故等。依真谛三藏云。如理智名如所有性。如量智名尽所有性。今解。皆通二智。言如所有性者。称法而知诸法自性。尽所有性者。于理及事分量尽知是诸法差别。如是二种皆有三句。一唯缘于理有其二种。二唯缘于事亦有二种。三理事命缘亦有二种。若准下文偏约缘理分其二种也。言俱生慧宿智等者。由前生数习智力故。于现身中任运智生名俱生慧。具教慧等者。能受闻义智故名教慧。具证慧者。初者初地已上所有智慧。如文。一切种慧中六种七种。六中四谛据在学地。尽无生在无学。七门法智类智义有种种所同。瑜伽说。缘下界名法。上界名类。成实说。缘现名法。缘过未名类。对法缘理名法智。缘能缘智名类。此缘自类名类。如对法九心见道中说。或初念法后念已去同缘初念家境名类。如对法意见道中说前二心是法第三是类。世俗智者即等智。神通智者即尽智。谓我生已尽梵行已立。无学初相名为相智。十力前行智者。即无生智。有无生智者根性最利能得十力名十力前行智。四道理中正道理智者即四谛智也。于四谛理中正遍知也。泰云。知诸法相名相智。十力前方便智名十力前加行。旧远师云。前三如上。神通智者六神通智。相智者是法智相也。十力方便是十力因。亦可用巧故名方便事。具足智者四无畏智。旧论云事具足。今云四道理智。基云。六七十六中何故不言余智。此以六门作法故。若取余智即数增之。故不说也。又因果门。因中四智摄智周故。果中二智摄智周故。又因位约谛故唯四四行智。
　　果位通论故据二智摄说智尽之建七种智前不明取之。相智即尽智。十力前行智即无生智。若尔何故前四谛智此不取。有人云。相智谓缘三十二相智。十力前行智即欲起十力时方便之智。今释云。若据实而论。法类二智即四谛智。今以十智各相别论之非前四谛智。余智可知。相智者谓缘诸法相智。或缘一切法体相之智名相智。十力前行同前释。二世乐慧中有九者。五门处慧为五。即依此五于他愚痴放逸怯弱勤修正行后四。如其次第于愚示现。于放逸教导。于怯弱赞励。于勤行庆慰。基云。内明一种菩萨所行所证所为之慧是善安住。余四不然。非所安住。测云。初五明知法差别。后四化益差别。后四为化愚痴等四有情故。如次示现教导赞励庆慰。即是余经中所说示教利喜也。又如戒品说。所化有情有四差别。于无德善人随顺心转。即当此中赞励怯弱有情二于有德善人赞扬实德。当此庆慰勤修正行有情。三于有过软性有情调伏驱摈。当此教导放逸有情。四于有过刚强恶人神力制伏。当此示现愚痴有情也。清净慧中五对十种。景云。言于真实义有二种慧谓尽所有性及如所有性取真实义者。此于真如中义说为二。泰云。于真如理有二种慧。知真如自性名尽所有性。知真如实际法界差别门名如所有性。谓如差别也。基云。若自性缘一味如是如所有性。若十六行缘差别真如是尽所有性。因为一果为一流转二也。生死流转慧执常等例为一。执无常等不倒为一。为执受二也。究竟中二者与倒何别。义曰。彼唯约四倒。此约一切诸惑。测云。如决择说。复次慧波罗蜜多有五清净。一通达相清净。二通达缘起清净。三通达教导清净。四通达士用清净。五通达证得清净。如次即当此中五对义也。上来自利有三段中前二已说。复次已下第三总结六种引证叹胜。文分为二。初引经证成。二异名结叹。前中复二。初明六度是佛所说。令他正生信。二又诸如来下明此六度是佛因中本所修习令他乐修。前中复二。初总引说。后别引六度九门。言复次如是六度乃至应知者。三藏云。勘善戒经。初有如是我闻三纸许经。以是佛说三纸已后并是地持更无差别。
　　疑初三纸翻译之人不解方音翻为经也。其实但是弥勒所造。谓若是佛说善戒者。此即佛于善戒中一处专说六度。不应此瑜伽说。此之六度处处散说。弥勒后时摄在一处。言趣入摄受者。谓于此九门趣入何门随义摄受。次明六度是佛本修。于中有二。初总明苦行依止六度。二戒唯依施下别明苦行依止差别。此中意云。谓如来本为菩萨时所行苦行舍身等。当知一切与施行相应。菩萨依止于施故行苦行。或时示现但行一度或二或三乃至五六。如是六种下第二异名结叹。于中有三。初明修所为。二是大白法溟等显六度异名。言是大白法溟者。一切白法中最为大故。名大法法海者。一切白法皆摄入中不离此六故。大宝泉地者。涌生功德无穷尽故。第三又即如是下明果称因
　　摄事品
　　自利之行推前六度自利尽满须有利人。故次明摄。摄谓摄授有情。此中广明名为摄品。前于施品已明施讫。此中唯明三摄事。问若尔三摄事以慧为体。何故更明。义曰不然。一布施前已广明。三摄事虽慧摄前未广明。故今辩之。文中初以颂长行总开九章。后别释三事。初解爱语以九门。解自性中景测同云。悦意语者不粗恶语。谛语者是不妄语。法语者不离间语。引摄义语者是不绮语。基云。可意语谓不离间。谛语谓不妄语。法语谓不粗恶。引摄义语不绮语。又未必配之。但随一一皆有此四。一切爱语中初明三种。后摄三为二。随世仪转顺都人性者。泰云。随顺在朝都邑仕人性不顺田野人性也。其所昌盛而不自知如应觉悟以申庆悦者。众生有昌盛事未自觉知庆慰而告。难行爱语有三。第一即以能杀一切人者。是怨家恶友能摄益之。余可知。一切门中一欲断诸盖向善趣者为先时所应作法者。景云。人天善业无始世来数数曾得名说先时所应作法。基云。菩萨化物欲令证大涅槃。不可直为说道。故先为人天之行。人天之行名先所应作法也。基云。令入佛法先说五停心观。最先所应作法也。善士爱语中云得处有因制立学处者。景云。毗尼中依有所犯得罪处制立学处。基云。即毗奈耶因事制戒也。若所说法四依所摄施设无倒法律正行者。景基同云。如说常乞食粪扫衣树下坐乐断乐修。依此四事而修行道故名四依。泰云。依法不依法依人不依人等四依所摄也。今又解云。四依者。一粪扫衣。二乞食。三树下座。四腐烂药。显示出苦不退行者有勇决者。景云。为说见修二道出苦之行名不退还。三神变者。神通轮记心轮教诫轮也。一切种爱语中六种七种。六中初二即是开遮。后四即说四无碍境。法义词辩如其次第。七中景云。初一慰喻语。第二庆悦语下就胜益语中分为五。后五中初一教示于他资具小欲广恣。次一爱语无畏施语。次一法施。后二可解。测云。七中初二同事语。次有三布施语下二利行语。施中初一财施。次一无畏。后一法施。遂求中四即离语四过。八种实语名八圣语。泰云。言依四净语八圣语者。实见谓见他问言见。
　　实不见谓不见他问言不见。此二是想境俱阙摄。不见谓不见他问言见。实见谓不见他问言不见。此二是顺相遣境。此四是其圣语。言非圣语者。实见谓不见他问言见。实不见谓见他问言不见。此二是违想顺境。实见谓见他问言不见。实不见谓不见他问言见。此二是境想俱相违。此四是其凡语。基云。遂求有者。谓不取四净取后见等八也。二世乐有九中。初五除难。后四赞善。前中景云。初三无畏施。四说正法。断正戒难者。除彼外道所行苦行戒法。五除量见。泰云。第四第五破戒邪见。是净戒正见之现作。来生感三涂众苦。菩萨说圣语为除断也。测云。余三除异熟难。次一除恶业难。后一除烦恼难。第八轨则如声闻地。清净有二十种。如前力种姓品者。彼说有二。一依随顺说有十五。二依清净说有五。合成三十。如彼广说。上来已明爱语竟。自下明利行。于中初指广说如爱语中。次辩差别。后还依九门界以分别。说差别者谓诸菩萨乃至故名利行者。景云。爱语泛说理教果法。今利行中随机正授大乘之行令其修习名为利门。故与爱语为别。测云。前直说法。今将此法劝物起修。名余差别也。自性中云由彼爱语为诸有情示现正理者。明利行所依法即是爱语。说种种法示其正理。随其所应等者。正明利行量根所宜。偏指一门令如说行。如是行中安住悲心者。明起行因。无爱染心者。明除利行障。劝导等分别行相。一切利行中云未成熟者。测云。若依大乘未入三祇耶前名未成熟。若入只耶之始已去名已成熟。亦如三十七卷中明三品成熟。于现法利劝导利行者谓正劝导以法业德招集守护等者。景云。教学作金银法或种植等法名法也。业者教作工巧等业。德者教修学道德。由有法业德广招集财得大名称及现法乐。泰云。或由传教法等。或由精进事业等。或由道德等。能集名称及利益守护增长资财之位名现乐也。基云。法谓如法不以邪命而得财。业谓商主等业而得财。德谓道德。有德故得财。他供养者是。于后法利劝导利行者谓正劝导等者。测云。现与后乐后决定故名为后。现报不定故不明现。难行中云彼于广大极放逸迹极放逸处耽着转故者。泰云。谓放逸之人所履迹所依停止之处也。测云。园林射往还之处名放逸迹。
　　楼观殿堂栖宿之所名放逸处。意大同之。一切门利行即七圣财中略取其四也。善士中有五者。即是律中所明举罪五德也。声闻地有文。一切种七中景云。初五是行后二是果。安处一分所化有情者。简取三乘种姓故名一分。于善资粮守护长养等者。三乘道前七方便行总是资粮。或依小乘出离或依大乘出离。出离方便亦名出离。如今所化于善资粮守护长养彼地前行。如是或下类释见修离障摄善。棱法师云。或于远离者。见道离障行。或于心一境性者。见道摄善行也。或于清净诸障者。修道离过行也。或于修习作意正安处之者。修道中摄善行也。后亦约果即大小别分所以为异。泰云。言或于远离者。阿兰若处等。或于心一境性者。正修定也。或于清净诸障者。或依定断惑也。或于修作意者。依定修七作意也。基云。言七种者。依二乘出离第一远师云。是闻慧也。以财等长养摄入闻慧远离。是思慧也。第三止。第四观。第五舍。余二大小根。今准不然。依二乘出离第一。即依二乘之教方便令出离。此约随一乘一分善巧。二者远离。谓或远离一分惑等。又总望远离自乘惑等。三或于心一境性得定。四清净诸障得慧。前远离者总言离惑。不言得慧等。五修习作意正安处之。谓修道中作意。或于一切作意而可立之。第六第七尽安处已得自乘果。遂求有八者。景云。此中但菩萨有情八缠略不明忽覆。旧名除恼。即顺此文除他缠故。基云。何以唯此八者。谓障三学等故。无惭无愧二障戒。惛眠二障定或慧。掉举恶作二障慧或定。嫉悭二总障三学。故不说余。或可是八缠。测云。摄八为四。谓无惭无愧为戒障。惛眠为定障。掉悔为慧障。嫉悭为同法者。展转受用财法障。故八十九卷云。复次一切烦恼皆有其缠。由现行者悉名缠故。然有八种。诸随烦恼于四时中数数现行。是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时无惭无愧数数现行能为障碍。若于修学增上四时惛沉睡眠数数现行能为障碍。若同法者展转受用财及法。嫉妒悭吝数数现行能为障碍。二世乐有九中。初三身业不杀不盗不邪淫。第四不饮酒。若依旧论。但言一切种不饮酒。今云一切窣罗若者是米酒。迷隶耶者景基同云药酒。泰测等云。是甘蔗等根茎枝叶酒。末陀者此云蒲桃酒。次曰离四过。后意三根本总合为一。足前为九。清净利行有十。依外有五。依内有五。谓依有情外缘而起名外清净。依自内有悲起利众生行名内清净。若依善戒经说。前五就所化离过名外净。化功归己故名内净土。后五就四无量心宗为利他名外。化时化心无染名内。
　　善戒经错不谓诸菩萨于诸有情杂恶行者。若依旧论。唯有前三。阙无第四杂染行句。景云。此四句中前二在家。杂恶行者杂善行恶。先行者凡有所位以恶为先。下二出家。一有诸罪。二心有杂染。泰云。于诸有情杂恶行者。先作恶后修善也。有罪行者遮罪也。是罪非染故。杂染行者性罪也。基云。或先时以来造恶者名先恶行者。测云。有罪行者于善无记心犯所受戒。如在无学位犯罪。杂染行者杂即杂染犯罪也。又云。初之二种于己起过纯杂分二也。不于非解脱非定清净处等者。泰云。谓不于无想天等非解脱处求为真解脱。不四无色定非定清净处求为定净。即于其中能正劝导名不转利行。又释。非道计道名定清净也。测云。求世俗伏道为定清净。基云。谓不转佛法令入邪中。非不转邪而于进道。四姓者测云。三乘及善趣位为四姓。或刹利等四姓如应。利行中泰云。言于自义诸善品随下中上功能差别可劝导者。若于诸善法品自性成熟。下中上功能差别可劝导者劝令修习。及由方便功能差别可劝导者。于现起加行方便功能差别可劝导者令修加行差别。于彼如彼者。于彼自性义如彼方便而劝导之。基云。此中意若有有情于自乘德三品善果法可劝导者而劝导之。若入自乘已后之法而劝导之。下明同事中略辩其相。不遍历九门分别。测云。准上类释应有九门。以其同事用前诸行共众生同。更无别法。准上可知。故略不论耳。所以知有九门者。如下文说从一切施乃至同事乃至清净施乃至清净同事。故知皆有九门。今此文中初问后答。答中初约法辨。第二约人四句分别。前中有二。初正辩同事。二何以故下重释。言若于是等者。旧人云若于是义者。是自今善。于是善根者。依境所修同事体。下云。若等者成上自分修义。若增者成上胜进分修义。今释。泛论能化与所化有情若等若胜方成能化。若劣舍彼不名能化。故言或等增也。重释中先释同事。二释离讥谦。四句中景云。初句明能化菩萨自谓为师。所化菩萨实功德者而隐自善故而不显己德威力故受化。第一句非他同事显共事。为度下劣有情。现于旃荼罗类。乃至狗等而生其中。第三句者。有诸菩萨是他同事亦自类现共他同事。谓见所化所受善根犹可摇动。为令不动现共同事。或增者。行位虽等然未成满。有退动义。故共同事而共行之。泰云。第一句者。有一菩萨共诸众多菩萨功德威力皆悉平等。于菩萨道或起增上慢自谓为师或实受师位。
　　其余众生须隐自善故而不显己德威力共师相似。行业同故名是他同事。以自隐善故而不自显共他同事。第二句者。为化狗等生狗等中。然不共狗等同行狗行。名非他同事。而自显现生彼。故名而自显现共他同事。第三句者。谓诸菩萨见所化者所修善根不坚住故。现共同修令便坚住。或言共彼修相似善或胜善。第四句可解。上来自分行中义判为三。前二明讫。自下第三双结二利作业彰成益。于中分三。初明六度四摄自利利他作业差别。六谓六度自成佛法。四摄成熟有情。此就胜说。次明六度四摄现行现行最胜及以清净三种因缘。第三明六度四摄。后八门中得果义别。就第二文中初总标次别释后结。释中初由身语意三种因缘施等现行。二由广大无杂染二因缘故最胜广大。次三。普为众生。二普众行。三普于一切时修。欲由四相成之无染。测师以四相如次配初地二地三地四地已上释之。第三由三因缘施等清净。谓由炽然故无动转故清净故。初地已上名炽然无动。第十地名清净。到究竟地即第十地。或系属一生即住天者。最后有即已下生身。就第三明得果别。初明得佛果。后明得辩因中果。但明后八明得八果不辩自性者。景云。此中欲明得差别果。后之门辨差别义得果义显自性门总。所以不论。又复但辨后之八门得果。即摄自性亦入其中别外无总故。又复自性明体不能得果。八门正辨义用故明得果。基复云。以自性门不离后八门故不说。问曰。若尔如上来但云第二一切后方经七是此差别。若不离故不说。应说第二门所感果。义曰。不然。初自性第二差别。差别感果自性不说。此感果中得相似者。非克体感共一。自为诸果因门故。景云。言若多修习者初修也。若善清净者次修也。若具圆满者修成也。亦可配三僧祇解此三义。难行感果中景云。难施等感解脱法门希奇神变等果。基云。感希奇法。谓圣教希奇法。或神通希有法。又云。清净感果中言四净者。谓所依净。神足为依。取住舍自在。即是促命等。境界净。即化变起三种自在。心清净者即一刹那入无量定等。智清净。即一字中说一切法。如对法第十四解。或所依等。如二十三功德中辨。亦感生死流转顺菩萨行果者。景云。菩萨行因之时久流生死。由修施等故增上缘资感。若有漏行望有漏果是正感