述曰。缘未必要须业所灭者。如下界长养根等第八亦缘。如种虽非业生。第八亦不妨缘。若尔何故不许上地虽下地生时亦缘外器相。以下第八缘上界眼故。如下次自解。此于有色界等。备云。此文即顺护法解。若他身即无执受故。基师述护法云。若无色界第八不缘下器者。何故外器文前预简云此于有色界。故知无色界缘下外器。护法云。此简内执文。若有色界有种有根及根所依。无色唯有种子无根及扶根尘。即内执受半有半无须简色。外执受中一切无色界无。何须致简。故下膏炷喻。若无色有外器。无内炷外有光明故知简别。不随汝意。第八俱五数所变他身等众生数非众生数者。即众生数。若尔何故非异熟。说根为识依也。亦是。然是未依本生故。了别外无分别器相者。乃至器世间相等者。补阙云。赖耶内持外共相种生外世界无有间断。即是依内外得成。今第二问。但了所生外器世界。故云谓能乃至器世界相。能生共种。前问已了。
　　譬如乃至外发光明者焰喻本识。膏炷喻共相种子。外发光明诸处遍满喻器世界。泰云。了别者辨赖耶识于外器相能了别。即释章明中了别语依止缘内等者。即赖耶识一分缘内执受种义有一分了别外器世界相。于外器界一分了别赖耶识依止彼缘内种分之识而外变为外器之相。恒时无断故。灯焰生时喻彼外器中能了别。膏如执受种。炷喻赖耶识。光喻外器相。是即此外器了别依止彼种子及依止赖耶而外变器相。更不别解其能了别。言无分别器相者。有释。一切众生赖耶所变外器一时一处无差别相同一器故。名无分别。又解赖耶识内共业力上感一风于所住之处。于余世界即无受用义故。所变器相无有间断。故名无分别。亦可非有情故。名无分别。其根尘等虽不分别而有情摄故。名有分别。复次赖耶缘境微细世聪慧者亦难了故者。景云。赖耶现是知法自相。如眼识总见丛林。一念眼识差别作解知法自相。赖耶亦尔。一念顿知内身外器无量百千差别。行解别知前事名知自相。得名顿量。故知赖耶一一念中起多行解。行解既多缘虑微细。世聪慧者亦不能了。复次赖耶识乃至一味了别而转故者。基云。此中护法为正文。释护月云。若缘三界器相。此中何故唯言从初执受乃至命终。彼通曰。此但约一内身为论而说外器。非据实义。问如此处业还灭此处界。如断界死生上界。即此界业尽故生。若未尽如何生上界。
　　若尽何故生上界犹缘下界外器。此外器若生上界犹缘。此外器界应永不尽。义曰。若有情身及外别受用果。须业尽时果尽。有业时缘外器别果。其外共器果未必要须业。一有方便缘。以一切时任运缘彼为境界故。问若尔。如论诸处说第四禅外器虽无三灾坏而随身生灭。所随生灭器既是共相果如何者灭时。以一切时任运缘故。下诸界地理虽应然。且据四禅论不明故。义曰。且约胜缘故为此说。其义者如何。一有情感得一处舍宅等缘。其此外器有情共感。虽共一业招。而此一众生业力便增。有别受用胜缘故。若此胜缘在。余有情随之得变。若无胜缘此处亦感。问若然此一有情复余有情所共缘者。亦随胜缘说感。诸有情所及胜缘既在。而复有情亦应缘之。理既难妨。不可取之。又如地狱必恶业招。若生人天其何业感。若在色界亦得缘者。何故色界身犹起地狱诸不善业而能感果。故有大妨。设护法菩萨此义如何。义曰。若在上界不缘下界。其理无妨。然欲界人天何时造彼业者。此若人天所感之业。必是善感。以人天不受彼生。若恶感招必定受生加以别恶业等。故于此中无妨。如见粪计名为美食。其理如此。又第八若不缘上界色等者。如其天眼通者此眼根岂第八缘耶。答不缘。若尔。如何名唯识。答种子生故名唯识。非识所缘故。六七识界为缘等。又云若缘尔。何故不许缘上界耶。义曰。若往彼界。何缘不护缘。其色界系色。非第八缘。见相别系故。依彼为问。自变为影像故。马胜比丘事。入净土等皆如意往随所见即变。属见分系。然色界者。色系缘。当言于欲界中缘狭小执受境等者。（泰云）狭小广大不唯取身亦取种子为执受境。以是狭广因故亦是果故。问八七识种既非狭广因果。此中摄不。答如论说欲界心名为小心。色界等心名为大心。既小大心种故亦名狭广云云。备师云。此文亦顺护法义。若从护月。应云欲界赖耶缘五种境。乃至非想具缘五境。故补阙云。此一段文但明缘于内身。以文皆说缘执受故。欲界身狭小色界身广大。空处识处已上赖耶但缘种子。而言空识二处缘无量执受境者。由作空识遍满观故熏成种。赖耶缘彼遍满观故名缘无量。从识处遍满观。设更复推求离识已外更无若色非色可得。遂起无所有解熏成种子。当地赖耶缘彼种子名缘微细执受境。非想心行最细熏成种子。故彼赖耶缘自地种子时。名缘极微细执受境。外器世界云何得知一欲界量。云何应知一色界量。三藏云。
　　称第四禅量向下所盖是一欲界一色界量。如初静虑覆一小千世界。即有千四天下有一梵王。第二静虑覆中千界。即覆千梵王界。第三禅虑覆大千界。即覆百万梵王之界。第四禅覆无量界。即覆无量梵王之界。故依第四静虑所有疆界下所覆处为一色界为一欲界。言无量者。对宽第三禅虑。故言无量。非谓出过一切数故云无量。以禅十方得有无量诸三界故。是故傍竖有多三界。基云。此约身为论。以身量小故名狭小。有义。以器外有大小量说。等如小千界等。基又说以诸十八界多小说小大缘。如无色界无色无身以何为小大。故说诸界名为大小。以无色界约法处说大小故。其义未解。三藏云。彼心或广或略熏成种时。第八缘此种。种从现行名广略等非缘现行。若尔即得说第八识缘三界种子境也。答不然。约功能如欲界名狭小行。种所生现行亦狭小故。如是乃至无色界亦然。若欲色界不说外器为论。以俱缘无量外器界故。第二明相应转相。云第八俱五法者。基云。此为能熏为是所熏。义曰。非王无力不与能熏相应。而非所熏。以无力能。不从加行心之所引生。故非能熏。夫能熏者。必从前加行心引生者可成能熏。故此五法非是能熏。若尔六识之中异熟舍受。应同此类非能所熏。义曰。师然无失。此为胜义也。又此五法缘境。为缘第八识之境。为别为境缘。问何失。若缘本质境。云何名不同一行相。若别缘者。如五根既为本识等六法所变为六五根。而眼等识何者根。故皆有妨。如实义者。俱缘第八识之境。若尔如何释同一所缘不同行相。虽境无别。见用各殊。受为领纳想为取像等。见有别故。说不同行相。言无记性摄者。补阙云。前已明是异熟所摄即是无记何须重辨。是无记性者。以次前明受数是不苦不乐。以不苦乐受通于三性。然未知此受是何性摄。故今重明是无记性摄。当知余心所行相亦尔者。类四数分别如受。第三明互为缘性转相。于中初问次解。后牒结之。解中有二。初明赖耶与转识为二缘。二明转识与彼赖耶亦为二缘。赖耶为二缘者。一为种子。谓能生彼三性转识即是因缘。当十因中生起因。二为彼所依即增上缘。谓由赖耶执持五根方生五识。又由赖耶生彼末那为依止故意识得转。即当十因之内摄受因。以摄受因中定有三缘故。基云。由第八为境故得起第七见分。又由第八中种子故第七得起。具此二义。
　　故作此说。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性等者。景云。于现法中长养彼种子故。谓依转识熏赖耶。由此因缘善等转识更增长明了炽盛。熏成三性名言种子。此则现行得为因缘。非望识体。彼种无别体。揽识为性。故总望识说作因缘。即十因中生起因。问现行熏识成种子时为同时成种为异时耶。西方二释。一解熏时即成种子。二解能熏住灭相时。所熏种子起住生相。二于后法中为彼得生摄植彼种子故。谓彼熏习种赖耶能引当来赖耶识者。能熏生彼本识有分种子。要待经生。此因方熟。又前据熏现执。后增熏生后种。又前据新熏成熟。后据引发本有生本识种。基云。此中若熏种同时生灭家取此文为正。若异时家于此文云。此谓现行能熏之识与第八识同生同灭熏习第八。非现行与种同时生灭。此中有二诤。一家云。初帙第五。种子七义中云。若生异类即此念生。若自赖耶非即此刹那。故知现行望种种望现行。是自类异念生。若尔云何释种子六义念念灭俱有。义曰。此但约俱有生灭。非即此刹那中同生同灭。一家云诸种生现现生种必同时。如种子义及此中文等。如第五即等种子七义文。言自类者。谓自种子类。种子生种子自类相生。故非即此刹那。若种望现行名异类。是即此刹那。又旧种望新种亦有异类。即此刹那。故此二释此处不同。第四明俱转转相。先问次解。后结。解中有二。初明俱转。第二释通疑。俱转有三。初明赖耶余识俱转。二与三受俱转。三与三性识转。前中初明根本论。后辨傍生论。言若有心位当与赖耶一时俱转者。录说虽通举有心位无心位皆有。未如实。但取无心位。若取有无心位。即与二识乃至识一时转。即不得言唯与末那一识俱转（泰云）略有二证。证末那识无漏观中无。一后文云。或有成转识非赖耶识谓阿罗汉。若诸独觉不退菩萨及诸如来住有心位。尔时虽有心而非赖耶。此文既云阿赖耶识与一俱转谓末那识。得知于无漏观中设有末那即无赖耶可与俱转。二即此文云。何以故由此末那我见慢等恒共相应思量行相。明知此中所言末那于二空观中不得现起。若于有漏观中设有赖耶。即无末那可与俱转。
　　以此二证。证赖耶末那若于无漏观中不得俱转。而言有心无心位常与赖耶。一时俱转者。谓无想定及无想异熟故。西方诸德如此文证无漏观中有末那识。不应道理。自非比量不得成立末那。有义量云。无漏意识有同时根。第六摄故。如有漏意识。有漏意识应无同时根。第六根摄故。如无漏意识。又成法执云。如罗汉有漏意识起时有末那识为同时根。是有漏意故如凡意识。即不可言罗汉所起是人执故。基云此与对法第二相违。彼云又此意遍以一切善不善无记法俱。唯除圣道现行。若处灭定及无学位故。即此文云无心有心皆相违。即灭定无心圣道无学有心尚行。故有相违。依此西方二说。一云末那唯有人我无法我。即如对法三时不现行为正。然此中言有心无心三性位有等者。即除灭定余无心位。谓无心睡眠闷绝入无想定生无想天。非谓灭定中有。今无漏观无学身中。二乘皆入人空观。第七唯人我故。不行有漏之识。无漏之识可生。若言灭定亦俱第七。一切时论。此何意也。问云何灭定等三时无。而言常与第七识俱转。答此据心除三位。余一切位俱。非三位亦有名俱。下言有心定无心定者。即无想定有漏定等。非灭定无漏定。又第二师释云。即此文为正。末那一切时常有。然对法三时不行亦有义。以第七识双起人法二我。如二乘入无漏观等三位。人执末那不行。若菩萨入法空观圣道等三位。即法执末那不行。此二时中无人执时法执在。二执无时无漏末那生。今遮有漏二执故言无。非人观中无法执。二空观中无无漏者。若尔何故此文或与一识俱转。答此于余六言或。非唯此一。不然。更加二三等不定故言或。非末那有时有无时无言或也。何故无漏观中无人法执者。如佛地论对法第二。说所以。言缘阿赖耶以为境界执我起慢思量行相者。准此西方二释。一护月师。第七第八王见分为我。相分为所。种子等如前已说故。此文唯缘见分故。故唯有我无我所等。故摄论等云。我我所等或唯有我无我所。余处文新来。护法解云。以此准知唯缘第八见分为我。不缘别相分等为所。然言我我所等者。即计第八为我家之我即是我所。其中缘种不缘他界。
　　无漏缘使等如前辨。又复意识染污末那以为依止。彼未灭时相了别缚不得解脱等者。景云末那执人法体。名为相缚。意识依彼末那相缚不得清净。名末那大缚。下文即据意识相见辨于二缚。彼云自身外为相缚所缚。内为无量缚所缚者。近取相缚即是相分。执其实相名为相缚。无量缚者即是见分。由带烦恼不调柔性。凡所对缘不能安隐。名无量缚。末那灭已。意识于境知空无我。则于相缚而得解脱。设更有文与此相违。应依此中道理会释。泰云亦今于此中决择赖耶俱起流转。何故后辨意相缚耶。即有二缚。一云因言长理。又解此释前。若赖耶与意俱必与末那俱起。由意识以末那为依止故。因此即证是有漏意识依染污末那。非诸人空观中有作执末那。亦即有无漏意识。何者此文既言意识以染污末那为依止。故知能依意识非是法空无漏意识。又言相了别。缚谓意识了别。若言于人空观中有彼执末那未灭若为能依无漏识有相了别缚。以无我智唯缘真如故。以此虽知所依是人执末那能依是有漏意识。彼未灭时八识相并得解脱非唯意识。基云此文为前文由有颠耶故。末那得有文势故。如本地分中同时依止意彼未解相依起过行相。今此明之。由有末那故第六起相缚。谓由末那计第八为我故。第六于境起法执。执有等缘境起缚名为相缚。相缚体即六尘。所缘皆缚也。又由有此末那故。八识缘境皆有缘缚。即诸论云谓境界相能生缚也。此缚为由法执末那故起。为由人执故起。若法执者。二乘及大乘人圣观应是有漏。必待所依法执故。今唯知有人执末那。故第六识等起缚。何以如此者。此人执是惑性体粗故。起他识相缚。法执不然。故不为例。能以自识所行境相望为缚。又他境为缚。由末那所缘顺第六法识相。所以起缚。若缘无漏。第七不顺相。不为缚缘自他境。文以意解缚解解非他于自境起缚。亦缘他境起缚。言或顿不顿缘者。景云总缘五尘名顿等。
　　泰云此即释前或于一时与三四乃至七俱。谓若有五识何故定有意识。解此问意。由意识亦得解他五识境故。五识起时定有意识。由此道理。故有三四乃至七俱。次明赖耶与彼七识相应三受俱转。言此受与转识相应依彼起者。景云除彼赖耶受数。明本识别与转识相应三受俱转。泰云此受与转识相应依彼转识起。言若那落迦等中与纯苦无杂受俱时而转等者。基云此虽瑜伽以三禅乐极唯在意地。地狱苦极亦唯在意地。若地狱火地狱者唯有苦受。如旧摄论与乐相应。又云前本地分五识身地与乐相应者。无此文。今此中文唯者一说。约种子余处文是亦得成熟乐受。若约现行不然。故前第四云四种地狱无乐受。然有多分苦受。如是等苦。此据增苦非谓有乐。又云死为乐者。非谓乐受。苦灭故名乐。其实苦受。又约余轻地狱何妨逢风而为段食。必亦乐相应。今据报乐依乐无妨。又旧摄论虽有。亦翻未依本。今摄论中无此文。若本地如前会地狱言等者。以鬼畜有苦乐。前乐摄一分有福今苦摄一分无福者。故言等。如显扬十七卷无等字。虽然唯三受。畜生等言一分。故知余一分即是纯苦。第三明赖耶与三性心俱转。中景云。此义小难。西国自有二释。一云。今言赖耶与三性心俱转者。始终得与三性心俱。非谓一时。此师即说由前六识率尔寻求等势力故。一时引起六识等漏。但可一念六识得并。次第唯生意识。意识次第更生六识。六识灭已还唯意识独起。并是一性无余性杂。此解与上相违。前明赖耶与七识及三受并是一时得有俱转。第二师说。等染位中五识相续得有三性与赖耶并。基师又云。西方为五识有次第无次第缘家二说。一有次第缘家义者。以率尔心唯一刹那故。相续唯在等流心。如眼识缘善起至等流心。一类自相续生。耳识复起乃至流。缘不善声自类相续。前眼善识未灭。耳不善识遂生。故并第八无记三性并起。与五识中更取一识起无记。可知或第七即是。二无次第缘家者。乃至等流五识亦无相续。有二说。一无一念中三性并起。此中据事究竟语名一刹那。非一念中三性并起。二即如前眼善识起至等流心时。耳识率尔心起。乃至耳不善等流心生。眼识亦生。故此一时善不善并。问若五识起善恶。必意识引。如耳识起。意引不善生。眼识无能引。应不起善。义曰。初起善恶必由意引。若已引者更不须引。故于后时眼还生善。问若境平等。可眼耳二识要隔三刹那方起惑。或于境贪爱。何妨隔一二刹那即起。若尔眼耳即不并生。义曰要须隔三刹那。五识类等故。虽于境贪爱以五识类等故。
　　不得隔一二念即生。又义。隔一二刹那亦有起恶。若尔无三性并。义曰。容有此义。故于平等境时起三性心。如前说。自下第二释疑难。文分有四。初明赖耶与转识俱起而不相应。二明与转识俱起而不相违。三明诸识取境总别。四辨末那诸地恒起不与善等相违。于此四文各通疑难。初难云。如一行故心起。起多心所而得相应。今一行者身。八识三受一时俱起。应得相应。故今为通云。虽与转识俱转。亦与容受容善等心法俱转者。此约前识俱受俱性俱门为有法。然不应说与彼相应为法。即合为宗。何以故不与同缘转故。立因。如眼识下。出同法喻。凡相应法必须四义等。今经俱起而不同依一根及不同缘。故不相应。略不辨根不同。三藏云。眼根眼识得言同境不名同缘。缘是心法有所缘虑。眼根是色但是对境不得名缘境。如杂心说。五根但是境界有对非缘有对。泰云。外人作量难汝赖耶识应与转识三性三受相应。俱时转故。犹如心法。今通此难。作二过失。一决定相违。赖耶识不与转识三性三受得有相应。不同缘故。如眼识眼根等。二不定过。为如心法俱时转故诸识相应。为如眼根眼识俱时转故不得相应耶。喻不可全同其法。故云依小分。若全同其法即是其法。不可为喻。问何故转识不云其容受性二种而有容名。答转识之名自别赖耶受性名滥故以容别。问舍受无记滥故云容善恶苦乐名有何滥。答又别三数非无此妨。总合性受故标容名。故此中云亦与容受。不云苦乐。虽三性别题准受应合。故无此过。基又云。犹以容言简之。其转识名中自简。故不言容等。第二难云。一行者身应唯一识。既有多识岂不相违。则是经部萨婆多难。为通此难先引例证。基云应立量云。第八及诸识依一身中俱转方相违此宗。因云相各异故。喻云如彼心所法一身俱转。次引二喻。景云。同喻一事。俱起无违。亦可同。昔人解。初明水与波浪不异。揽水或成波。明不离义。
　　喻七转识揽赖耶为体。后镜面喻喻不即义。不揽镜面以成影像故。泰云。外人难云。一身八识应互相违不得俱转。以是主故。犹如一国多王不并。论主作决定相违过云。一身心识互不相违。以相异故。心法等立宗中互不相违者。即俱转义。基云。此据于第八识非一异故有种子故得有诸识并生。今量云。第八识上容有诸识并生（宗）。不一异故（因）。喻云如水波镜像。此中因果道理。若约用别不得名一。如心所性虽无差别。然相异故。若言体殊。波浪虽多体唯一水。故六八识不得言异。因果用别不得言一。如一种子。不自成因果。终望尘等方成故。体即一性。异即不成因果。故不得言异。如水不生火是性异故。今道理亦尔。即如摄论无著等说。以六识等为别有体。又有法即是一体。此二义别。今此中依中道说。二偏俱非。二处总取并是。第三疑云。如何诸识取境各别而不乖异。为释此疑。初明眼识取境总别。二类三识。三明身识取境。四例意识。五结显不违。泰云。大乘中如眼识于一念时取青黄等多色境界。有青黄等多种行解。取相各异互不相违。广说乃至意识亦尔。当知本识与诸识俱亦不相违。备云。婆沙第三师义当此论。谓如彼论说眼识取色有四师解。一解别缘。二解不了总缘。了别缘。三解同色总缘。别色别缘。当成实义。四解众色聚集多色生于一色。若不聚集即缘一色生于一识。第四疑云。如何赖耶性是无记。通与定散三性识并。并不乖异。为释此疑。故引前说为证。末那性是隐没散心。通与定位善等并。而无乖异。赖耶与转识并生互不相违。何怪之有。基云。末那以诸门分别如诸德章可解。缘八为我我所。有二说。一即缘五为我。缘所为我所。此非正义。各别缘故。二说。即直缘我是我见。为我家之我是我所。问何以得一念中起二心解耶。义曰。第六尚起一切境解。末那何妨。此义为正。又缘见分为我。缘相分为所。诸余二数有论文相应。或准与十九数相应等。第三果何时断。世间道伏不伏。如隽师末那章解。此末那又即胜前诸识俱转中文。彼未了者此亦重决。彼前准云。若与有心无心。不解定不定地。
　　不违善不善故。今时云重决定。即解六识缘自他前文故。故论云又前说也。第五明越流还灭相。中初问次解后结。中有三。初明建立越流。二明趣入通达修习作意。三明建立转依。建立越流中。初略立宗。谓是一切越流。所以者何已下问答分别。有其七句。至下牒结但牒五句。不牒第三第四。言七句者。一有情根本。二器世间本。三是有情互起根本。一切有情相望互为增上缘故等故。景云。此文即顺护月自身赖耶于他根尘处亦变亦缘而不执持。若不变起他根尘等。云何名见他身生苦乐等。此用自身共相种子于他身处变他身根尘生心自取。其实但是彼器世界摄。而相貌于有情摄也。基云西方二说。一云护月第八上变为他身。二护法不然。谓第八为二变谓根等令身见等。此是不共相业感。二亦共相感。令他见等。故名增上缘。若护月云亦变为他身者。其他身五根识所依者亦从自身种子而生。即依之识何非自种生耶。应同于根。于立量云。他身眼识应从自身种子生。他身眼根眼眼识之中随一故。如他身眼根。若他身识所依根自不亲生者与我何异。他为增上缘而第八变故。然变为他身是即外器所摄非说变他实根识。托变彼扶根尘。第六识可计为有情等。此中有二业。谓共不共。然共中有二。谓共中共。共中不共。如一外器世界。他共缘受用故。名共中共。如衣物等。唯自所用。他虽有用义名共。然自受用业胜名共中不共。不共中亦二。谓不共中不共。不共中共。谓如自眼根。他识不依唯自识依。名不共中不共。其扶根尘等自不共业招。然亦他第八变。即不共中共。问如自身中眼识所变亦非意等所见者。何况他人。如何名共中共不共中共。叙曰。然以理唯无共者。皆自第八所变。他即不受用。今据相似。如彼唯自受用义。他无用。名不共中不共。其外器世间虽自变者非他用。然受用中有相似义。谓言共用故名共业。余之二句准此应释。今现亦即变他身实根等义。又有云。二师义者。一云变。第八托他身而变。第二云。眼识依彼第八所变而更变之。若尔。何者不然。岂以眼重依之而便说异。如此等理有识详之。四者能持一切种子。五于现世是苦谛体者。酬前因故。六亦是未来苦谛生因者。持种牵当故。
　　七是现在集谛生因者。由迷现识起烦恼业名现集因。第二明趣入通达修习作意。中初明趣入通达。后明修习作意。前中又二。初趣入通达。后释通疑难。前中五句。初云赖耶摄解脱决择分等善法种子非集谛因与流转相违者。景云。七方便前发心求解脱。是解脱分。前三方便名随顺决择分。暖等四正是决择分。此二善根由厌生死趣求圣道。故非集谛。故本地分明十二支。一向是非学非无学。随流轮故。解脱分等论名为学。与流转相违。非是有支。故非集谛。然于余处有说未知欲知等。知等三根一向无漏是其道谛。如见道已前七种方便及与见道是未知欲知根体。又别处文说解脱分善。通三界系及与不系。决择分善色无色系及不系。岂不相违与有此妨。西国有解。三乘无漏种子法尔性成发心已后八解脱分位及顺决择位。即就此位说此种子亦名顺解脱分等。此二善根即是未知当知根体。故言三无漏根一向无漏道谛所摄。又言顺解脱分通三界系及不系者。体是有漏是三界系。由厌生死不定招感。名为不系。顺决择分通色无色系及不系。义亦如前。问解脱分若是有漏。系乐界地即应招感入十二支。若是有支。则十二支亦有是学。何故定言非学无学耶。解云。若是有漏通感总别二报。入十二支。解脱分等。由厌生死不能牵总。体是有漏犹招别根。有斯进退非十二支。故十二支不得名学。基云。今解五停心等三加行正是解脱分体。并是决择分前故。名随顺顺决择分。其解脱分亦然。从闻慧以去名解脱分。已前据持十二部经等是生得善故。是彼解脱分加行体。非解脱分。解脱界通九地系。自有文。决择分。
　　三藏云通七地。四色三无色。若尔如何下说六现观中云三依五依生。故知决择分是色界五地系。前三方便是决择分故。五停心观等。是散心即欲界系等故。故通七地。暖等四善根。唯在色界故。三依五依亦无违也。此中言非集谛因等者。若胜军云。此解脱分亦善根。虽体有漏方便善摄。令福分善等种子增长感异熟果。而随顺无漏。正不能感生死总根苦果。言非集谛。如护月等。即由无漏种力。令现行方便有漏善法。福分善根等。二法增长。第二句云。所余世间所有善根由此生故。转更明盛者。景云。世间福分善根。由解胜分等所资导故。转更明盛。基云。以数习加行善故了达因果。故明也。若护月等亦今加行有漏善及福分等明了。第三云。由此因缘乃至速得成立者。景云。此明福分善种。由此解脱分等资导。转明盛缘。即能摄养自福分种增长成立。基云。此中由解脱等为因缘故。今世间福分善等种子名言无记种转有功能。善业等种转有势力。自解脱分善根种子速得成立。成立者能增胜生果也。又即令福分善等种子速成立。此中边新熏本有二义。第四云复由此种子故彼诸善法转明盛生者。景云。此明福分种能生现行等流果胜。谓由福分自类种增长故。令现起福分转明盛生。基云。能由解脱分等种故。后自现行善法转明盛生。又云即福分善现行也。若尔与前转更明盛何异。述曰胜于前念念增故。第五云又次能感乃至诸异熟果者。景云此明牵异熟果胜。谓即前福分种子非直能生现在等流果。亦感当来所受异熟果。基云此正明福分善业义。非解脱分等善。然非不别感报。下通伏难。难意。论主前说赖耶为杂染因。云何复说为还灭因。于一识中障治并有。岂不相违。论主下引二经成答。初引种子经。若一识中现起解惑。两法相违。清净种子依一识中。理便无损。故言薄伽梵说有十八界。由于赖耶有种种界。界是种子亦是因义。又如经说恶叉。乖离故。引第二经。三藏云。西国中见恶叉子。欲似此间染靴无食子也。西国取之将染或押取油。此间无名可翻。故存恶叉。第二明修习作意。中初标后释。释中先明三乘未见谛人在见道前但缘转识为境作四谛观。修习作意。未能通达阿赖耶识道理。观苦谛时亦总观者。
　　阿赖耶识以未知故。但言缘转识为境。次明已入道即能通达阿赖耶识。言或入声闻正性离生等者。景云。旧言圣性名为正性。凡夫性名为邪性。令入见道舍邪得正。当受无边生死。令入见道唯除七生。余生得灭超升离生。今西国解念真如理。名为正性。言离生故即见为共。共为生死本。犹如生食在腹不消为诸病本。将喻名法即名见惑为生。今即见惑故名离生。此中既言菩萨达一切法真如已通达赖耶。即问二乘。二乘见道但观人无我所显真如。即不得言达一切法真如法界通达赖耶。以彼菩萨通达二空真如。出观后复心中了了见赖耶是诸法本。声闻已见谛者观苦集时名总通达。以彼赖耶是苦集故。泰云。此文既辨还灭。灭赖耶识名为还灭。今此中言复能通达阿赖耶者。即阿种子赖耶名为还灭。三乘俱即能种子赖耶故名通达。若菩萨通达二无我真已。后得智中即能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自识内所有一切杂染。亦能了知自赖耶见分自身。或可转识亦名自身了别。此中身外为相分相缚所缚。内为一切种缘种子度量所缚。基云。此由泛解。示言入独觉见道者。略而不论。又观行同故。唯即人执相似。若说声闻已说独觉。此中言缘转识为境者违摄论文。彼云菩萨初学应先学如实因缘。如实因缘故。即阿赖耶识。故相违也。一解云。其实菩萨地前作阿赖耶唯识。如摄论说。然通三乘前见道行故。名唯观转识。转识中有离法。故皆缘之。非菩萨不缘第八。又皆缘第八作唯识。然入见谛已后即缘本质第八。若能作唯识观。此约后得起。若未入见谛。缘本质不若。无后得智故。缘自第六之影。故名缘转识。非谓本质中不缘第八。摄论约本质。此间约影像。说无过。声闻等人影。菩萨双观。入见谛已去后得起。方实缘阿赖耶。不然不缘。若前不缘第八。
　　后如何得缘。问何声闻起此观说。述曰。若不定声闻根已熟。要得入见谛已方趣大乘。即容可作此观得有。其根未熟决定人入见道即不然。此文约根已熟不定说。又约种子体说。三乘俱依一切苦集二谛。若有一法未达未遍知。我终示说得漏尽。得体观已。三乘同观。若约名随义别。是依缘者唯双观菩萨有二我。即摄论等约体。此亦如是。故有一切皆达。若约名中义随故。当无二我唯观人我。故除一切烦恼护菩萨变除二我。观别如前说。观故达阿赖耶。如前说无异。又正解。菩萨能知第八非二乘人。二乘人此中见道。依缘转识观。后入见谛。了知一切离缘及诸缚等。菩萨地前实缘第八。未缘者故。名缘转识。后入见谛缘阿赖耶。阿赖耶非二乘缘。自下第三明建立转依。于中有三。初明转依。二明转依与彼赖耶相违。三明已转依相。初云修观。何故乃至当言已断一切杂染者。景云。转依有三。一转依了因。即十地圣道。二是所转。即是赖耶杂染种子。三是转依之体。即是断惑所离择灭。此中由前通达真如法界已。故于后起出观之位彼见断。说是诸戏论因起根本。界是因义故。初观有为一切诸行皆由本识因缘集起。是将言推事入理。作真如观断诸妄相。先于事中举本摄末故。收果入因。一切有为皆悉是识。识外无法。是故经言三界虚妄皆一心作。故言略彼诸法于本识中总为一团一积一聚。此为远方便。但由入习取执不舍。后见受体。有其相貌。为除此相次修空观。观此识聚性相皆空无我我所。由此空观为方便问得证真如。故言为一聚已由缘真如境起修习多修习故而得转依。此即金刚无碍道断惑显真如理。