上来广辨六种善巧中已说四讫。自下第五辨处非处善巧。文中有四。初结前生后。二开列四门。三依门辨释。四指余不现。列四门中。一体者。了所知境因果相违不相违智。是处非处善巧之体。二辨显现者。即是教起因缘。为欲显示于染净境正方便智无失坏故。说是处非处善巧。此二属初。故云体显现初。门是第三。差别第四。此二属后。故云门差别后。就依门辨释。即为四段。前二可解。第三解释门中有三。初依成等四分别门义。次依四道理分别门义。第三合结。前中初开四门。后依门辨。于中初问答总说四门之意。为欲示现遍一切种差别门故者。为欲显示遍于诸法是处非处差别门义故。今说此第三门义。后次第解释四门。辨初门中云。谓依初成辨门彼所不摄余差别相者。景云。谓依初成辨门彼余三门所不摄义即说成辨名余差别。我今当说。且如眼根望彼闻声嗅香等用不能成辨故名彼不摄。此返业也。除彼已外余见色事我今当说者。眼根能见成辨自事。在彼不能闻声嗅香等外。故名余差别相。基云。谓唯初成辨门外所不摄者。
　　今显示令一切种差别皆摄尽也。即后三门是。言无处者。十方处或三界处。无位者。三世位。问曰。经说得自在位五根互用。云何此中说眼有四根用必无是处耶。有说此中约未自在位五根辨处非处。问。若尔得自在位四大互能作用。答。依如郭法师解自在位大亦互用。故知论主说大悲互用者此亦据未自在位而作是说。新罗兴法师云。四大为色所依。色非明利。故虽至自在位而亦不互用。五根为心所依。心乃明利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今寻诸说。基识枢要云。此根互用者有二异说。第一师云。实能缘诸境。第二师解云。一一根处遍有诸根。各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用。不尔便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别等。依第二说虽至自在位眼无四根用。地亦不作余三大用。善顺此文。提然无妨。二辨合会门。有六复次。第二云粗分水火者。简水中热触细火也。如火炭质粗火即不与水俱故也。第四五者。无处无位同一眼识种类二心王二受二相等俱时合会。又复无一眼识俱时有善不善苦乐合会。三辨证得门。有七复次。偏就四五第七标证得名。生半择迦者。天生也。据实五种半择迦皆不能生男女。然据胜者但举天生半择迦也。次辨现行门有七复次。并就现起法中辨处非处名现行门。不断贪等至无有是处者。谓有漏时须伏贪故方起不净观等故。又成就念住无漏修也。次约四道理辨处非处。如文。第四辨差别门。将处非处善巧对缘起善巧辨其差别。
　　以此二善巧义势相涉。故对辨之。余则不尔。处非处善巧者境则宽。缘起狭之。下第六辨根善巧中。初结前生后。后开章解释。于中。初有半颂开列四门。义者一辨根义。意者第二说根之意。建立者第三根废立。广分别为后者第四广辨次第。二依门解释。则为四段。第一解义增上义是根义者。婆沙亦云虽一切有为皆有增上。然胜者立根。如人主天主等。第二解说之意。为显于彼彼事彼彼法最胜义者。即当说根教起因缘。如婆沙说。有一婆罗门名曰生名。先学根义。闻诸异说立根者多不能解了。往至佛所。问言瞿昙说根者多。汝今决定立有几根。佛言生名。我虽有智不能于二十二根中增一减一。今释佛经故作是说。为显于彼彼事彼彼法最胜义。故说此二十二根。第三辨废立中。初八复次正建立根。后以一颂结其八门。第一约六义建立根。如俱舍颂云。心所依此别。此住此杂染。此资粮此净。由此量立根。心所依者。立眼等六根为六识所依故。此别者。此是第二立男女二根。由此二根故众生别及以相别。此住者。是第三缘建立命根。于一期得住故。此杂染者。立五受根。此言受用。业果增上者。其忧非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也。此资粮者。立信等五根。以是圣道资粮故。此净者。立三无漏根相。此论与彼义亦相似。第二五义中。男女二根受隐淫境。故名受用隐境增上。第三五义中。
　　六根多受用自身内。境男女二根受用他身名外门。五受通能受用外境内身。发生杂染对治杂染建立八根。第四六义中能令依止随自在转者。景云。今身自在立一意根故。今寻俱舍云自在随行者。如经言心能导世间心能遍摄受如是心一法皆自在随行。依止损害者。喜乐益身。忧苦损。舍通二。第五六义中。显有情体立眼等六根。六根是有情。胜生方便立五根者。景云信等五根通漏无漏。有漏信等感人天胜生。无漏信等熏有漏业感五净胜生。故今解但取有漏为感胜生。无漏信等互属于三根。为趣证涅槃定胜方便。第六五义中。显有情体立眼等六。同前显诸有情资息增长立男女二根。前释据生。此据增长。显了有情寿渐损减立一命根。前据住殁于兴盛时有喜乐。于衰损时有忧苦。舍通二时。前据受用境界。显了有情功德过失义立八根者。景云。为显信等是功德法。能治过失。故立八根。基云。谓三无漏信等五中是解脱分是功德。信等五是福分。有漏者是过失。又功德者谓八根。过失者谓八根所断。第七二品中。依八施设句而建立也。依如是名为第一。谓中有体。种姓为第二。谓父母种姓即迦叶等种刹利等姓也。如是食苦乐为第三。谓依好饮食则受喜乐。依恶饮食则受忧苦等。如是寿为四。如是住为五。如是寿量为第六。以上依在家品施设。如是信乃至慧立信等五为第七。如是向果立后三无漏为第八施设。此依出家品。第八六义中。眼等六根能生诸过。起根防护。即由能防护立所防护六法为根。由是男女堪得出家证果。由有命故住世集善。由知五受起诸杂染正智而行。余文可知。次有一颂结八复次。随境界转等结初门。由显者。结第二。及内门者。结第三。庄严结第四。二有情者。结第五第六。假说结第七。防护结第八。自下第四广分别门。于中分二。初略以八门分别。后以六门复广分别。前中先辨八门。后以颂结。前中第一作业门六番问答。最后三根趣证涅槃者。远近通说。前二趣涅槃。后一正证涅槃为业。第二假实门。男女二根即于身根假立。命根于赖耶分位立。三无漏根以九根为体。故六假有
　　第三色心等分别门。文分为二。初约五法辨相摄。后举假根以明所属。前中眼等五根男女二根是色。意根及三无漏根中意是心。信等五并五受合有十全。及三无漏中除意。余是心所。命根是不相应行。皆是有为可知。第二文中。后三根是九根分位。谓意信等五三受者。如对法第九十根为未知当知根彼加忧根。此论以十五心见道为未知当知。此中无忧故九。彼以种解脱分善根以去即名初根。故十加忧。命根无所属者。三藏云。故知命根不唯第八心王通同时五数上立。基云。今解不然。违显扬文。又根本余势分。如男女三无漏。皆取彼所依根一少分为体。似本色心。此依上假立不是所依相之分。故言无所属。非谓通依五心所上立也。景师注云。命根即依赖耶意根建立而言无所属者。此门通就果报色心分位假立。为此无所属偏系属。今寻唯识论。但依种子假立命根。不依现行。故知此文以非现行根所摄。故言无所属。又解。命根非色心。故无所属。第四善等三性门。初辨善性自有三义。一假实。总论有八。谓信等五及三无漏。二废通谈纯。即信等五。三就通简取。即六少分。谓意五受忧通善不善唯取善边名少分。四受及意通三性唯取善边名少分。次辨不善即六少分。同前后辨无记有二义。一废杂谈纯。
　　即七色命。二就通简取。除忧四受及意。皆通三性。唯取无记名少分。第五有异熟等。七番问答。一辨有异熟。谓忧全及余四受信等五意少分。除无记无漏者故。三辨无异熟。谓七有色命及三无漏全。前八无记故后三无漏故。此约见道中为初根说信等五四受及意。除不善善有漏故。三辨有异熟助伴。人天胜报是圣道起时。令所依身渐渐增胜。由此相假故。熏种生净居。及以无漏边际定力延于业报。四辨异熟。一九少分者。谓命根全。七色意舍各取少分。七色取报除长养唯取本识。意舍除七识相应意舍名少分。如对法云。命根是自性无记。无相异熟是异熟无记。三藏云。此不相违。对法即约三性分别。命根于三性中自是其无记。故云自性无记。论体但是异熟无记。又解。对法就三性蕴法立众同分。就众同分住时分量立命根。故彼非唯异熟但名自性无记。今就三性五蕴立命根。中异熟法立命根强。故说命根唯是异熟。萨婆多宗立异熟色无有间断。若异熟心许有间断。今大乘宗无间色心但是异熟必须相续。是故意舍于异熟门唯取本识及相应舍。五辨有种子异熟一切皆有者。三藏云。谓在异熟识中持故。一切名异熟。又解。今据相续者名异熟。
　　则一切种子皆相续故。皆名异熟。备景师云。以一切种子同阿赖耶名为异熟故。从异熟种生二十二根。皆名异熟生。此文则说无漏种子同所依识名为异熟。以无别体。故三无漏根名异熟生。今准唯识云。无漏种子功能转增。假名异熟。六辨非异熟。谓十二全。则信等五三无漏及忧苦乐苦。九少分者。七色意舍如前所除者是。命根一向是异熟。七辨异熟生。一切种子皆名异熟。故所生诸根名异熟生。第六三界分别门中。欲界四者。谓男女忧苦。十五少分者。谓眼等五根通欲色界。命根通三界。信等五根及意舍通三界系及不系。喜乐二根通欲色界及不系。今唯取欲界者故言十五少分。色界十五少分者。前十五是。无色界八少分者。谓信等五意命根舍。不系。则三无漏根全。及信等五。喜乐舍意少分。其未知根亦通有漏。今据无漏者故总云三也。第七诸地多少门。文分有三。一约地。二无漏。三成熟多少。初云未至地十一者。景云谓信等五三无漏意喜舍。此乃总约欲界人作法。问准下问答亦有乐。何故不说。答。假故不说。泰云。除意取乐。顺唯识论。问若未至有喜何故不立答可动故者。问意如初静虑有喜则立五支。未至地中既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。犹为欲界乱风所动。故不立支。虽复立有。未知有何圣教。是故复问何故为证。答中引佛说也。言初门说未至地位者。谓离生喜乐滋润其身是。周遍以下为后门是根本位。初唯润其意俱。后方遍悦身等故。后胜前劣。既言喜乐明亦有乐。今取显喜以隐显相通举唯取显者。以理论之。此地亦有乐。以悦根故名乐也。初二静虑有十八者。除男女忧苦。前言系法唯漏。此中说依地法通漏无漏。所以上下不同亦非有失。三四如次除喜乐。景云。初定未至同根本立喜。二定亦尔。三定未至立乐。四定未至立舍。下三无色十一者。谓信等五意命舍三无漏根。亦据多人作法。非想八者。谓信等五意命舍。此等但据现行。若据种子。凡圣通论。一切地中二十二根皆具可得。景云。问三无色地云何得有现行未知当知根耶。如下文说依四静虑及初未至入于见道依九依定而尽诸漏。
　　答曰此据见道已前依色界定起暖等善根。因此则入无色定心趣求见道。如是展转入三空皆起此行名未知当知根。非谓三空能入根本见道名有未知根。问。若尔者。此人亦依非想起此观行。是则非想应有未知根。何故不说。答。下三空地有余二无漏根故说有彼未知当知。非想无后二无漏根设有此行论家不说。又非想心闇昧故。不同下地能起此行。故不说有初无漏根。问。初无漏根通取前方便道有漏九根。于修位中亦许通取有漏方便道等九根为已知根不。于无学地立具知为问亦尔。解云。对法论云。从见道十六心已去。一切学道乃至金刚喻定。则前十根为已知根体。故知通取闻思修慧相应为已知根。故已知根通漏无漏。二乘无学有漏三慧亦立具知根。以对法说云何非学非无学。答未求解脱异生身中善染无记法。学人身中染无记法。无学身中无记法并无为法。并是非学非无学。故知无学身中有漏三慧及生得善并名无学是具知根。基云。非想约断惑道故八。若游观等通十一。然以空处十一证同对法。以解脱分善根皆名未知当知根。故十一与前违。此据远方便。前文据见道十五心者。此根一文唯无漏一文通漏无漏。一文言色界系及不系。又文言唯不系。一文九根为性一文十根为性。有文言解脱分善根通非想故前文空处十一根性则是。其余文当会。今寻唯识第七云。前三无色有此根者。有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者。为证法空。地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆并此根摄故。次约漏无漏等以辨诸根此总说七地通漏无漏非想地根中景云。非想诸根种类则无断惑无漏。若约非想一身相续得有自地游观无漏。则有二种言。又用烦恼解脱等者。此据罗汉离非想漏诸根解脱名为无漏。此义不遮。然依非想地心入于灭定。则彼九品厌心种子建立灭定。灭定是无漏。
　　如六十二说。将知非想亦有游观无漏。泰述二义。一云。若约种类自性解脱非想唯有漏。若约在解脱相续身中当言二种。一云。若约理观种类非想则无故当言有漏。若约后智理观相续当言二种。基师或云。种类谓当地无断惑种类无漏也。又由烦恼解脱故名无漏者。谓后得智也。测引释论二解。一云约正体种类非想唯有漏。约后得相续非想通无漏。一云。约出世种类正体后智。非想则无漏漏。约漏尽身相续中根。亦有无漏。下明成就多少。文分为三。初约欲界以辨成就多少。于中。初总辨欲界。次约五趣以辨。后就相续别辨。初云欲界一切者。此据多人或一人始终容可得有二十二根。备景师云。向下文势。多约现行相续起者说名成就。次云那落迦乃至亦尔等者。此有四句。一者现种俱成句。八者景基同述二解。一云眼等五根命意及苦。此约六识为论。二云除苦取舍。此约第八作法。景云。三藏意存于初解。戒贤同此。基师亦言前解胜。舍受虽与第八俱。恒现行而为苦映夺。如五十一文故不取。又约六识作法故不取。今寻唯识第五说纯苦处。意地戚受两诤。一云当名为忧。二云唯名为苦。广破前师引此文证余三定是一乐喜忧。前师若说彼文。唯说容受。即应不说定成意根。彼六客识有时无故。又如何说定成八根。若谓五识不相续故说忧为第八者。死生闷绝宁有忧根。有执苦根为第八者。亦同此破。设执一形为第八者。理亦不然。形不定故。彼恶业招容无形故。彼由恶业令五根门恒受苦故定成眼等。由斯第八定是七八识舍。如极乐意悦名乐。如是极苦处意迫名苦。依彼释此舍为第八。二者种现定不定句。除二种三。一三无漏。二谓三受。此中泰师等云取喜乐舍。备云取忧喜乐。今同备师。顺唯识论。所余则是信等五及男女苦。基云。此句是种现俱不定也。谓男女二根现行有无不定。若种子亦不定。如文无根。根种亦被损。故不在现行不成种。一向有中摄信五亦尔。如邪见者损伏善种。亦名不成种。此是约三种成熟中文。故不在现行不成种。决定有中于中不取苦者。已说在种现俱成中摄故。今则不然。信等五根及男女虽被损伏。
　　而种体有故。名定成种。若在闷绝位。苦根间断。故现不成而种定有。三者现定无种不定句。则三无漏根。泰云。以此证知初地已上所有菩萨不受地狱真实报身。以断恶趣业无明故。唯化身往。胜军解般涅槃者。无重障故。无漏种子有可生义所以成就。护月云。由有法尔无漏种子故。名为成熟戒贤等说约法尔种同第二解。据新熏同第一解。四者现定无种定有句。三则忧喜乐。景师等云。应言余二。谓喜乐二。地狱不起。种子成熟。详勘梵本。今不依此说。若鬼畜杂受苦乐处。后三亦现成。成谓忧喜乐。准上下文。未见有说地狱杂受苦乐之处。下就相续别辨。则有六对十六问答。一缺根具根对。缺根除五者。谓除男女三无漏。若缺男女定缺三无漏。故此约现行不起名五种。二丈夫非丈夫对。半择除五者。亦除男女三无漏。景云。自有半择迦亦成男女根。以不恒起名半择迦。今据全无男女二根者为论。故言除五。若二形及以无形不得入圣。不成无漏根故。泰云。前约无生男女故除三无漏及以二形。后约生已后无二形故与前有异。若得圣已后有失根。若先损失不得入圣。若已得决择分然后失根者亦得入圣。义同小乘。基云。此中更无文。故知缺男女根不得入圣。又若作如小乘无妨。男女互相无。二形无三无漏。三断善不断对。善不起后八。四异生圣者对。异生不起无漏三根。一切圣人通名见谛。故有一切。五学无学对。有学除具知二十一。无学除初二无漏并忧。故十九。六四向四果对。预流向有二十。除后二无漏。预流果二十。除初后二无漏。一来向及果并不还向亦容有二十。若超越中二果向。除后二无漏。若次第向。则除初后二无漏。不还果有十九。又除忧罗汉向亦尔。罗汉果有十九。除前二无漏及忧。第二约色界辨有十八者。除男女忧苦。景云。
　　色界圣人虽不成就无漏未知根。然有暖等有漏未知根色界系故。今解色界回心入大圣者。亦初起法空见道。故有无漏未知根。斯有何过。第三约无色辨有十一者。谓信等五意命者舍及三无漏。问曰。无色不入见道。云何得有未知根耶。备云。无色圣人起有漏心。重观入圣方便。则是观本所作义。当未知根言有十一道理。应非如阿罗汉观苦集等所作义。泰云。若凡得决择分未能入圣离欲生无色。后必起通达分。故成十一。第八死生得舍门。于中先明欲界死生得舍。后明上界得舍。泛论死生得舍。三界各有三种。合九也。今谈四时。略不论余。就欲界中。初问后答。答中先约有漏根以辨得舍。后明不说无漏根之所以。前中先辨色根得舍。后辨无色根得舍。前中先总标说。后别辨得舍。于中初缺具以辨四句。后约胜劣以辨四句。前明缺根具根皆通善趣恶趣。后明胜劣。即当善趣根胜。恶趣根为劣。若善趣死。生恶趣。舍胜得劣等。又解。前约异熟根。后约长养根。次辨无色根得舍中。先辨异熟根意根命根。还约善趣是胜。恶趣是劣。以明得舍。若诸受根。人天有胜善喜乐。恶趣有劣忧苦。死此生彼。故有得舍劣取胜。随所应。后辨等流根。谓曾习善法信等五者。虽复经生。但有增进。无有舍胜得劣。除起断善耶方便时。方有舍胜得劣。下明不说无漏根之所以。与生死相违。无有命终受生得舍之义。故此不说。上辨欲界死生得舍竟。下明上界得舍。文分为二。初明有漏根死生得舍。后明无漏根。前中初辨色生。第二类解。上地更有何根不舍。上地复有何根不得。而言容舍下地一切容得上地一切耶。解云。凡舍舍有若在欲界先无男女眼耳等根。今生上则无所舍。故言容舍下地一切。凡得上地诸根。有者可得。无者不得。如生第三静虑无喜可得生。第四定无乐可得故。言生上容得一切。下明无漏根。文二。初辨证果方便得不由死生。后辨得二果。一者等流转盛。二者助感异熟。自下一颂结其八门。业是第一。实有第二。色等第三。善等第四。异熟第五。
　　若男第六。若诸地第七。及死生得舍为第八。复有一释。若男若地合颂六七两门为第六节。此释意言。前辨八门则为七段。其第六段名界地分别门。分之为二。初明界地后明成就。上来广分别有二中。初以八门分别竟在于前次约六门复广分别。先辨六门后以颂结。六门者何。一义。二依处。三证得。四摄。五食。六诸句。前中有十七门。一有境无境门。泰基同云。教理相对。教能诠理。理名为义。根境相对。根能取境。故境名义。二十一根各有义。除命根。二助伴门。景云。七色根。藉于色等非色为助伴方能取境。余有缘根具藉。道理意识相应心及心所是根性者。但依末那不依色根。此中总说故言余有义根。基云。七色独。不能于义转。与非色为伴方能取境。余十四根色非色为伴。今寻前明十八界中一及一少分是独能取非助伴能取者则是意识。意识心所不依五根故。名独能取。今此文中何故说余有义根色非色为助伴。解云。言总意别。又解。前文约同境义说为助伴。故意识名独。今此文中约相藉义说助伴。故诸有以根通藉色非色为伴。问。七色根亦依扶根四尘。何故但说于非色助伴义转耶。解云。今就二十二根内以辨其义扶根尘非根所摄。何相关类。三别辨所取义门。有十二句。男女根义因欲贪相应则触所摄者。谓由身识欲贪相应故。则触尘为义。五受根随眼等六根起。则以尘为境。信根义应得应舍者。应得善应舍恶也。精进于二种者。则应得应舍也。定根义止观者。则取定慧所缘为义。亦可则缘定慧为义。慧根义所知真实者。景注云。缘理真实计亦缘事。今附明缘理名知真实。未知根义乃至则五根义是此义者。此文则说发心种解脱分等一切方便。所有道分善根。总是未知根体。则缘信等五根之境。瑜伽第七亦同此说。基云。此中说未知根体通漏无漏。则三界系及不系。四有色无色门。有色为义。谓七色余除命根。十四根以色非色为义。问苦根云何缘色无色耶。景师等解。忧摄入苦。故云苦根。通缘无色。又解。苦根自证分缘自见分。说缘无色。泰同后说。今准唯识护法正义。纯苦处意地有苦。何妨苦根亦缘无色。但微劣故。不缘过未。命根非有色非无色。非有色非无色为义者。有释。命根非色非心。则以非色心为自根义。分位假故。又可以非色非心为他境义。非能缘故。景云。此命根是假法故。体非有色无色。亦不以色无色为境。五有见无见门。一切非有见者。景云。
　　此当小乘可见不可见门。今言有见者。眼根是见色尘为境。能有他见。故名有见。又说尘言有显。以诸色中色尘一种最是粗显。故名有显。亦名有现。色尘现影。故名有现。余不尔。不名有现。今就此义故言一切非有见。以二十二根并非有见法故云也。一有色以有见为义者。眼根有色则以有见色尘为义。及余非有色一分者。谓眼识及意识相应信等五五受根意及三无漏中亦有一分缘有见色。基又云。此言有见者。正梵本也。言可见者。非梵本。云亦可名有现。现者则可相示现。在此彼故。如能现影。如水镜中影像。此唯色名有现。梵本有见现二释。然以现字俗本无玉。命故为见字。六有对无对门。言及余无色无对一分者。谓五识相应根。意识一分相应诸根缘有对此中约障碍有对而作是说。七漏无漏门。七色是有漏。取有漏境。信等五意喜舍未知。此十通漏无漏。亦缘漏无漏境。苦根若住。其性从漏生。生漏故与漏相应故。性是有漏。据在无学离漏身起。亦名无漏。又为无漏导。故名无漏。苦根在五识唯缘五尘。故以有漏为义。忧根不在离漏身起。故唯有漏。通缘四谛。故以漏无漏为境。后二无漏根唯无漏。通以有漏无漏为义。未知当知根远沙门果者。在见道已前。近者在见道十五心。问。前三界门中苦根唯欲界系。何故此中通无漏。解云。前约自性。今就相续。故无违。八有为无为门。七色及苦取有为境性。余十三根缘有为无为除命根。九有诤等门。十三世门。景云。若有色根及苦根在过去非过去为义者。此据根在现在缘于过去。今流过去名过去根。以过去为义。彼有色根及以苦根在现在时不缘过去。今入过去故。不得言过去以过去为义。余有义根能三世缘。当此所说过去现在为义。则如所说一分者。若意根等在现在时缘彼未来当起之事。根流过去境流至现。则名过去现在为义。当知此过去以来为义者。在现在时缘未来事。根流过去境在未来不起。
　　则名过去以未来为义。言又则此在现在以过去为义者。又如现在一念意根缘过未境。根入过去当境不起。则名过去。缘过去缘未来。现在现在为义有色苦并前说一分者。谓七色苦余意根等。体在现在一分以现在为义。又此一分在未来以过未现为义者。又一分意根等在未来。当起缘于三世。若诸色根在未来非未为义苦根亦尔者。色根设起现在。不缘未来。故在未来不以未来为义。基云。苦根及有色七根在过去非过去为义者。三藏说此八根在未来过去。皆当世有义境。然言无者。且如八根现在缘境。此根在现在境入过去。此根第二念次境后亦入过去时名过去。非过去为义。然现在同缘者同入过去。过去亦缘过去。今解者。且如无色根在现在现在通缘三世。过未世义说各缘三世境。苦根等八现在中唯缘现在故。假说漏过去时。势力羸故。在未来等。故不说缘当世。如前释。何故根境同在现在。得缘根在现在境入过去耶。述曰。现在色尘先入过去。未来眼根入现在。现在眼根入过去已。不能缘过去。又现在无识之根与色俱入过去。不能缘过去境。十一三界系门。欲界系欲界系为义四者。男女忧苦。问前言苦通漏无漏。云何此言唯欲界系耶。解云。前约在离漏身起故名无漏。今从实义唯欲界系。问。前说忧根漏无缘。今云何言唯缘欲系法耶。景备同云。且据一分名缘欲境。理实通缘漏无漏境。泰基同云。从多为语。又以影像相分从见分是欲界故。余言通缘三界不系者。此据本质为论无相违也。二欲色欲为义者。鼻舌二根通二界系。以香味唯欲界故。三欲色界系义亦尔者。眼耳身三。二欲色界系及不系以三界系及不系为义者。谓喜乐。七三界系不系义亦尔者。谓信等五意舍。一色系不系一切为义者。谓未知根。景云。前言从善法故欲已去于一切方便道悉是未知根体者。通取远近方便。今者近取顺决择已去。故言色系及不系。问曰若尔暖等唯色界系耶。
　　泰述两释。一云四善根亦通无色。一云唯色界系。前言初根在无色界者。据远善法欲色也。十二三性门。八唯善三性为义者。信等五三无漏。五通三性三性为义者。除忧取四受及意。一善不善缘三性者。是忧根。五无记无记为义者。男女鼻舌身。二无记缘三性者。眼耳。基云。此据表业假者。十三三学门。九通三学以三学为义者。谓信等五喜乐舍七俱非缘亦尔者。谓七色根。一通三种俱非缘者是苦根。前据本性故言唯欲系欲系缘。今就三位故通三种缘。彼俱非以空无漏观所引故言通也。忧非空观引生故不例。一学俱非以三为义者。是忧根。问。前说忧根唯欲系今言通耶。景师会云。学义则通漏与无漏但是善法进修并名为学。基云。前文意未知根是九根分故忧唯欲系。今此文意如对法。初二无漏根为体。取十根。故忧通。二缘三。初二无漏是学以三种为义。俱知是无学以三种为义。十四三断门。十四一分见所断一分修所断者。除八善根。余十四根中七色及命。若恶趣根是见断。善趣根是修断。五受及意根。若是恶趣因或是恶趣果是见断。若是善趣因或是善趣果是修断。十二乃至谓十四中六者五受及意。及余六者信等五及未知根。前六中若恶趣苦根是见断善趣苦根是修断。无学身中苦是不断。若不善忧根与见惑相应是见断。与修惑相应及善忧根是修断。喜乐舍及意根与见惑相应是见断。与修惑相应是修断。无漏是不断。余六有漏修断。无漏是不断故。问云。何忧根通非断耶。景云。忧根如对法说。即是未知当知根及已知根。已知根体从彼二根中无漏根生。亦名非断。泰师等云。有学忧根是道分故。相从非断。备云。五受根中四是非断故。以小从多。说忧无断。实非断无断。基云。前六者谓四受除忧。并意命。命根在无学身如苦根故。或如来无漏故。若尔。无学身五根如何通。余二非断者。则后二无漏。景云。道理已知根既有忧根为体。应通修断及不断。以从多故总名不断。基云。此中约取九根为体故唯言不断。此文证三恶趣善法非见道断。后六唯修及不断故。无色诸根三种为义者。如何苦根缘无断耶。泰基述两解。一说。若别说者。
　　苦根唯以修断为境。总相说故。云缘三种。一说据自证分亦缘无断。故无相违。新罗国法师云。如罗汉等。苦根相应眼识。缘佛化身般涅槃时相故。言缘无断。十五染净舍门。景云。除善性根无间染污及无记根。并于前境有所滞着。于境杂染是所舍故。言于义杂染舍所显。善根于境而无滞着。则是清净能舍对治故。言于义清净舍所显。基云。舍谓舍根。诸善性根外。余根能生杂染舍根。则除八善根外前五受善等一分。并是善一分则是清净舍所显。此约为所缘义能生杂染舍等也。十六倒无倒门。景云。颠倒义六根者。谓五受及意于境生染。名颠倒义。彼境界义是苦不净。不应贪处生贪。不应嗔生嗔等。名颠倒义。七色根与颠倒为所依根。五受及意根若染是颠倒。得与无记非倒故。名六少分。七色根生烦恼强名颠倒。依五受及意根染者是颠倒。性净者非倒。故言六少分。基云。六根是颠倒义。谓五受及意。何不言一分也。又言六根者。谓眼等六根。此据于境起颠倒周尽故也。倒自性六少分。则是五受及意。故知取眼根等六为颠倒义胜。信等八能治也。虽作是说。而说眼等色根为倒所依。故取意及五受为颠倒义者善。十七观过门。先标三阶。景师等云。或八者信等五三无漏。此就假实通论。或五者。信等五。或一者。是意根。就实出体为此别明。并于境界起厌离观。备师等云。或五者。五受根亦于前境起厌。问。苦根五识一念一续。云何于境有厌离耶。解云。厌离段食作不净观者。以于意识观行成。设人五识对境亦厌。是故五受亦能观境过失。基又云。或一者。谓慧能正对治也。下对难释通。先设难。四德者。谓常乐我净。一坚住德者。外道妄计百年内常。
　　若正将护身心。或过百年。二势力德者。外道计内外法能生于乐体。观现清净。即计乐净。三转变德者。即计我自在。我能牵引我所受用物。于中修治。治已受用。用已弃舍。显自在义。四可乐德者。于种境生乐着故。下答中言又于老病死等至离第三德者。汝计自在牵引我所修治受用所作未成。即为老病死等损害。不随所欲现可得故。知汝说无转变德。第二辨依处中有三。初明二十二根为业用依处。次引经解二十二根。后解依处之义。前中眼根与见色用以为依处余根各与取自境以为依处男女二根与习欲为依处命根乃至死有为前时有之所依处者。景疏云。欲明命根。与四有为依是其业用。业有四种。一者中有。受生方便。二者生有。初得诸起一念蕴生。三前时有。从初受生第二念后。除命终位。中间诸蕴。名前时有。在死有前故。亦名本有。本业所种故。长时相续故。四者死有。临终一念同时五蕴。