善男子乃至是名非圆成实相者。此解第一。此余同类可得相。则是同品一分转异品遍转。言又于此余异类可得相至亦名非圆成实者。此解第二。此余异类可解相及譬喻中一切同类相。则解异品一分转同品遍转。言非圆成实故非善观察清净道理不清净故不应修习者。此释第六非圆成实相。支因不具理不清净。不应修习。言若异类譬喻所引相至体性皆不清净者。此解第七非善清净言教相。如立声常所作性故。以虚空为同品电瓶为异品。此因但于异品中有。故言异类譬喻所引相。泰法师云。第一句立因不成。如立宗云总蕴是无常。因言意识所识故。然无为同是意所识法非无常故。第二句。如立宗云声是无常。因云耳识所闻故。然色香等异类法非耳识所闻。然是无常故。立因不成。若立宗云声是常。因云从因生故。然更无有异类不取因生法是无常故。
　　异类不可得。备云。初释第三相。二释第四相。即共不定。三释第一相。即是同品一分转异品譬喻遍转故。于所立宗非决定故。名非圆满。四释第二相。即是异品一分转同品譬喻遍转故。于所成宗亦不决定。五释第六相。六释第五及第七相。如其次第异类所引故。非善言教。体性皆不清净。景云。此七相中。初四句摄五不定。谓第一句。摄同品一分转异品遍转及俱品一分转。第二句。摄异品一分转同品遍转。第三句。摄共不定。第四句。摄不共不定。第五异类譬喻所得相者。摄法自相相违。第六非圆成实相者。摄四不成。圆第七非善清净言教相。即摄余诸过。四法尔道理。如来出世至名法尔道理者。
　　地常坚性乃至风常动性。善招乐报恶招苦果。故言有佛无佛法性安住法住法界。就行相中已辨第七。次解第八总别。谓总标一句。后后诸句广释明了。其义可知。就解本母十一相中总释第四行相门讫。次释第五自性相。谓我所说至名自性相者。本母中说有行有缘等。则说念住等自性相也。六解彼果相。谓世出世谓烦恼断者。世道伏断烦恼。出世道永断烦恼。此辨断德。及所引发出世诸果功德者。此明智德。七彼领受开示。相谓则于彼至宣说开示者。以解脱智领受所得智断功德。为他宣说。八明彼障碍法相。可知。九彼随顺法相谓则于彼多所作法者。于涅槃修随顺法。多有所作。名彼随顺。十彼过患相。则前障法能为过患。十一彼胜利相。即前能随顺法所有功德。第六明不共陀罗尼义。于中先请后答。答中长行及颂。长行中先敕听许说。次正为解。第三略结。就正解中有其三句。初言染净法皆无作用等者。即破吠世师等立实作用。及破实性计实有我非无假用。及假设数数趣者。又于佛法中初修学者执苦集杂染于先定有。执灭道法后得。如彼构画。是遍计所执毕竟无体有何先后。若就依他因缘染净。非无先后。次言凡夫异生乃至邪加行转者。异生五蕴带于烦恼不调柔。名粗重身。于粗重身执着人法自性差别。由彼宿习随眠种子及妄见为缘故计我我所能见闻等。若有如实已下者。次明若知妄计。即能永断粗重之身。获得一切烦恼不住等者。涅槃名为烦恼不住。颂中有其三颂。如次颂前长行正解三句。第七明受用身心生起相。有二问答。初问答总辨佛心生起。次问答辨诸佛虽无加行。然远由内地方便般若加行力故有心生起。有法喻合。第八明化心有心无心义。心不可化。故佛化身无自依心。然依受用佛心。对缘利物。故云有依他心。第九明如来所行如来境界二差别相。此中据缘诸佛净土。名如来所行。据缘五无量境利益有情事。名如来境界。第十明八相中成正觉转法轮大涅槃三种皆无二相。意谓如来法身无此三相。对缘变动。名究竟净。如来化身对缘变动。常示现故。有此三相。第十一明佛变德远生他福。
　　问意如来法身及自受用身众生不能见闻奉事。于诸有情有何因缘。答中景云。如来是彼增上所缘之因缘。故远生他福。又彼化身是如来力所住持者。近由受用身起于他身。远由法身住持化身。故彼二身亦生他福。泰云。如来者是受用身智慧。由智慧故。化为色声。以如来色声为增上缘故。众生心识有似如来色声相起。正是所缘如来色声。但是增上所缘。非亲所缘。如来智慧是彼增上所缘之因缘也。以亲能变现为色声故。第十二明如来法身对彼二乘解脱之身辨其差别。景备等云。言如来法身为诸有情故大智光及无量化身影像者。并据增上远缘中说。从受用身出化身等。则亲缘起。言谓大威德有情所住持故者。日月天子所住持力故放大光明。此况诸佛大威德者所证法身故。能现彼化身影像。诸有情业增上力故者。是第二缘。由诸有情为黑闇修光明业增上力故。感彼日月颇胝迦宝。故放大光。则譬诸众生有见佛业缘。彼法身放大光明。非余水火颇胝迦宝能放光者。譬彼二乘证解脱身。无前二用故也。第十三明佛菩萨威德住持若道若行今诸有情于三界中身财圆满。道谓十善业。行谓身语意妙行等。如来了知此道此行。是身财因。为彼岂说于此道行。顺教修者。于一切处获得身财无不圆满。据如是义。名威德住持。问曰。欲色可尔。无色何有财宝。解云。于无色界中正报名身。定力所变名财。又解。身通三界。财唯欲色。总名三界身财也。第十四明秽土八事易得。二事难得。净土翻此。二事易得。八事难得。如文可解。下立名时益。可知
　　上来决择初持瑜伽竟。自下第二决择持随法瑜伽处。此处有四品。中但决住品。前三易故。不决择也。基师等云。此初一章复重决择功德品中五无量义。依四种住已下。乃是决随法瑜伽。虽有此说。今依景师。判之如前。于中初牒前已讫。次正决择。文分有九。初明世界差别。景云。言于清净世界中无那落迦傍生鬼亦无三界亦无苦受者。不言无人天。是则净土许有菩萨作人天形而非三界系也。已入三地菩萨由愿力故于彼受生者。有文初地已上皆得往生此中云何第三地者。约相三地得定依定修观方得往生故作是说。无有异生及非异生二乘若异生菩萨得生彼者。此据实报净土为论。下通异经。问若无异生菩萨及非异生二乘得生彼者何故菩萨教中说菩萨等意愿于彼皆当往生。
　　答为化懈怠众生令集善根故密意说。泰云。理实而言。初地二地菩萨亦得生彼。今据净土无欲三地已上离欲菩萨生于彼故。但说三地生于净土。无有凡夫及二乘圣人凡夫菩萨得生于彼。若住寂二乘即入无余。若发菩提心二乘即属菩萨。故住寂二乘圣人一向不生。地前异生菩萨一向不生。下通经意。余处说若菩萨等及二乘意愿于彼皆当往生。是如来别时意作如是说。基云。此文正是深密解脱经说净土中无异生二乘等如文。旧来真谛等十解已上断于人执。名为圣人。此义不尔。依此论等名为异生。亦未断惑。若无异生已下。问答分别引经为问。经云。十念念阿弥陀佛得生彼国。何故今云第三地方生耶。答。文意明别时意故说生净土。异生不能即生。是故摄论及显扬论对法论等皆判诸经异生生净土者皆据别时意说。非实即生也。论其净土有其三种。一自受用土。二他土。谓无量寿等。第三系化净土。谓秽土中暂化净相。如维摩经说足指案地显净土相也。由来诸德多兴诤论。有说反化净土有别处所。如极乐国九品往生。有说无别处所。如净名经说足按变土。又如大乘同性经云。秽土成道名为化身等。如此两解。任情取舍。第二明菩萨依四住能成四事。景云。四住中欢喜住戒住心住配前三地。慧住即在四五六地。获得菩提分法在第四地。诸谛五地。缘起六地。不共法安立智善巧出过二乘所共证智者。四五六地相同二乘。七地已上出过于彼。故言出过二乘共所证智。即于此中不共法安立智者至及安立谛智者。七地已上遍观安立及非安立二谛智也。此中共所得智者谓依缘起所得证智者。据其终处但言缘起。道理第四地道品智第五地四谛智并是共智。此辨所超共证智也。依初地行施。二地持戒。戒得自身。施得财宝。故云运运增上。为利有情转诸静虑以大愿力还生欲界者。
　　还以欲界故业为因愿及静虑为缘。还生欲界。泰云。第二住中。离一切犯戒具性尸罗。故名圆满。戒离一切悭吝。故名舍圆满。又解。则戒能离悭吝犯戒。故名戒舍。第三明菩萨苦乐作意及住。如量智名作意。如理智名为住。第四明四上品障。及除此障法。四上品障起在地前。若不净除不得入地者。不入根本地。及地渐次者。地方便道。又解。初地名菩萨地。二地已上名地渐次。一起染污犯者。犯轻戒也。二毁大乘法。四重中一。三未集善根者。地前行未圆满。四有染爱心者。地前修善贪求染果。下明四种净除障法。如次除前四障。第五明大地菩萨断除四种微细随惑。一者法爱。即法执中爱。执教法有于中起爱。粗者虽断。细者仍行。即四地障。二者二乘作意。谓厌生死乐般涅槃。即五地障。三者味着等至。即三地中起。障于四地。四众魔事业者。攀缘世事心流散等。障修观行。并是魔事。问。上云大地菩萨所有烦恼要知方起自长功德利益他等。云何此言难可遍知。解云。前据粗惑要知方起。今据细惑难可遍知。又前据烦恼障今据所知。故不相违。第六释十一地相。初地菩萨超过怖畏得无上法者。超五怖畏得圣法故。二地菩萨于调伏中法尔获得者。调伏是戒法尔获得无误犯等。止息一切二乘所学者。所持戒体过彼二乘所学戒行。由此证得尔焰光明者。尔焰此言所知。由此定力于所知境发智光明。由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧者。自成道品为他立教。五地超过前之三地世间智故。又超四地二乘道品智故。六地于缘起行住厌背想。于无相界多住趣向作意者。六地菩萨虽俱缘真俗。然于无相多偏趣入。八地于一切相得自在者。摄论云。如所欲求相。随意自在。名相自在。又相传解。八地能知内身外器若干微尘成皆得随意。名相自在。自在者。直为众生现种种土。定自在者即含前二。又依定中起诸功德皆得自在。名定自在。又十地论云。八地菩萨除色尘无智等。名相自在。九地于名句文得自在者。是法无碍。
　　又得无罪者。义无碍。智义不着。故名无罪。无量广大者。是祠无碍。知于十方一切言智。故云广大。又得广大无碍解故能悦一切众生心者。乐说无碍。十地已得一切如来同洒者。旧名灌顶。如轮王太子受父职时。取四海水用作香汤洒太子顶。名为灌顶刹利大王。十地亦尔。学行既圆。十方诸佛放顶髻光。皆入其顶。受佛智职。乃至诸佛放足下光皆入其足。故言已得如来同洒。已得如云大法身故者。真如法身及五分法身。以能覆殁如空粗重生死身故。已得一切大神通故亦名如来者。十地虽未是佛。得大神通住等觉地。粗同于佛。亦号如来。入第十一地。名为妙觉。第七明诸地修得等流成满。言住胜解行地依于十地修十行者。住在地前。仰学十地十种法行。即书持等名为造修。亦可仰学十地所修十度法行。又解仰学信等十行。言又复证得清净意乐尔时顿得一切诸地者。景备同云。诸地种子皆悉本有。得初地时。一时熏发诸地种子皆令增长。名为顿得初地。又解。初地仰修十地之行虽未圆满。分得十地。名为顿得。西国诸师取解不同。一解。则依此文。十地及佛地功德各别不同。是故能生种子亦复不同。此中初地顿得一切地者。约法尔种子说。道理法尔种子无始有之非今适得。而言得者。引发生果之用。故名为得。得有三种。今约种子及以自在。故名为得。一解。能得诸地种子。故名顿得。非谓诸地功德种子名别。故名为得。等流者证得已后一切地中所有威德者。景备师云。诸地满心是入住加行等流。又前地满心仰学后地诸加行道。则是当地满心等流。泰云。一切十地中入住二分。名为证得。地果满心。名证得已后。如地论说。所有神通威德发趣果等诸加行道。是入住二分证得等流果也。诸地成满者。于一一地中经多大劫。随诸经中所有称赞诸地功德能任运证。是成满相。第八明声闻菩萨证法界别。景云。言五种入正性离生者。声闻有三。一者具缚。得入见道。二者倍离欲尽故。得入见道。三者离欲界乃至离无所有处欲。得入见道。及独觉菩萨名为五人。问。如声闻有三入圣。谓具缚等。未知独觉亦有具缚等三人入圣同声闻不。三藏云。若麟角喻。一切皆伏无所有处已来修惑。依第四静虑入正决定证后二果者是部行。
　　同彼声闻。基又云。五种者谓预流果斯陀含阿那含独觉菩萨。其中预流一人是次第人。余皆超越也。此中总说五人为二。谓前四为声闻。菩萨为菩萨。故有二种。言常住相者。谓本来无生无尽法性者。即由人空所显真如。如体是常。无生无尽。寂静相者。谓烦恼苦离系法性者。即断惑障烦恼苦等离系择灭。二乘在方便中求彼常住寂静无为。作涅槃相。求后证真如故。速趣灭度。自相即是相名分别真如正法中由遍计所执自性不成实法无我性者。菩萨在方便中。但心推求相等五五法随言自性空无所有。由此悟入真如自相。都无求证。常住寂静涅槃意乐。故不速求自身灭度。故云此中声闻由差别相通达法界正性离生。由无没想者。由于涅槃起常住想。及安稳想者。即于涅槃起寂静想。故于诸行起厌背想。成复因他为其宣说法界自相闻已一分回向菩提声闻等者。不定种姓人也。一分一向趣寂声闻极大艰辛小能悟入而不精勤。泰云。声闻证人无我所显真如。未证得真如自体。但证得真如上差别无我相。故云差别相。菩萨证得法无我所显真如自体相。故名自相也。不定声闻。或复因他诸佛为其宣说。闻已回向菩提然后悟入。以久信人无我故。入法无我极大艰辛。趣寂声闻亦有二人。一分虽闻说法无我。一向不信不能悟入。一分少信少悟。极大艰辛而不得入已精勤修习无上菩提。备云。声闻有二。一不愚法声闻。闻说自相已。回小向大精勤修习。二愚法声闻。虽悟自相而不精勤。第九明三世轮清净。谓于过去无顾恋。于未来无希望。于现在无染着。即说三世无顾恋等名三轮清净。上来次第决择三持中前二段讫。自下第三决择持究竟瑜伽处。此处有五品。中但决建立品。前四显故。不决择也。于中先作二问答。二问二问者何。一问安立。二问相摄。答中先辨安立以答前问。后明相摄以答后问。前中先释后结。释中虽有十八不共而合有九段。初明身无失。二明语无失。三明意无失。四明无异想。五明无不定心。六明无不择舍。七明无减。一欲二进三念四定五慧六解脱解脱知见也。而云七种者。于第六解脱中开为二种。故有七也。八明三业随智慧行。如来三业智为前道者因等起也。智随转者刹那等起。故无无记。九明三无碍智。下辨相摄以答后问。云此中初四是无忘失法者。三业无失。及无异想。总是无忘失法及是拔除习气。次一是大悲摄者。谓无不在定心大悲也。所余十三当知是一切种妙智所摄。次又余经中所说随好为令所化生净信故显示于彼然不立相者。好微相显。故好不立相。安立诸相如建立品已广显示者。可解。言从此随好当知分出彼诸随好者。景备师云。从解深密经相门中分出余经诸好义。泰师云。从此建立品中所说随好。当知分出彼诸经中所说差别随好。
　　上来次第决择三持竟。已下经一卷又是释宝积经文。此宝积经。旧此间已翻有三四卷也。今不见得。宝积经论四卷释十六种相。学者应勘准之。于中初列十六法门。第二依门解释。第一解邪行。中初列八种前能引后。故云后后引发也。二别解八种即为八段。初解退智资粮。中先总后别。别中有三。初明四种退法。二因退法复生四种智相违法。三出四种退法体相。初中不令他闻者。据得自在有力人说。为听法障者。据无力人当时不能令他不听。后时为作听法障碍。次明因退法后生四相违法。中先总举征。后属当前四法。如文可知。下出四种退法体相。中先别释四法体相。后属当三慧以辨退失。前中景云。依自恶通达领解宣说执着善通达领解宣说等者。初句依自邪谬恶慧通达所听闻言教领解宣说执着自谓为善通达领解宣说。后句依他善慧通达领解宣说法。执着谓他恶通达领解宣说。领解宣说者。听闻之时领解所宣说法故。次解第二忘失正念。中景备师云。于四人处起于迷乱。一于举罪人乃至第四于有德人于同梵行所迷乱自过者。他举其罪别作异言迷乱自过。于学现前迷乱学处者。于教导师处不正领受故为迷乱妨修三学。于彼大乘至发起迷乱胜解正行者。有人欲学大乘行。向彼谈说三乘无别。言若分别三乘别者大损过失。于能说法人迷乱显彼所有密处者。于彼有德说法人所。自不听说。彼有犯不令他听。泰师释后二云。于彼有大乘行又欲乐胜利者欲乐正行者总说彼人恶。故云显无差别标举分别彼人诸过失。故发起迷乱他胜解及正行也。于能说法人所自迷乱故。显发彼人所有覆藏密处过失。第三解坏白法。中景师云。言谓与他竞增上力故起诸白法非处加行者。起斗诤事坏鲜白法。言虽起白法处所加行然有三种邪行过失者。总为第二。别相则为三。足前为四。下开三句各释二缘。二缘染着一邪受用二多杂处者。如得施时因以财物行恩布德名邪受用。举处大众而相招诱名多杂处。由此因缘虽起白法处所加行由邪行故有染着过。二缘应知恶见过失一者诽拨正法人二于不正法执为正法者则上初人虽复行施由有恶见。二缘起过由二缘故受持过失。如文可知。泰师云。如二人俱诤造佛盆起诸白法善。不合理故。名非处加行。
　　非法受用。名邪受用。处在愦闹名多杂处。第四解恶意中。言由三相应知于大师所生不信顺谓于有体尊胜得智者。尊胜是德。得智是能。谓于有体有德有能生不信顺。由二种相至及欣乐彼故者。一受大智大福有情利养恭敬。由爱着故退失善法勤精进等。二由欣乐大智福人数追随故。退出善法。略不释第四也。第五解难调伏。如文。第六解行于非道。非道是过。一者于成立信人不为说法发彼信心。二者有人回小向大。不顺其心叹所为善。三者见不定性有情退大求小。不能呵谏赞大乘德毁小乘失。四者好体住禁戒者赞。不住禁者呵。而由亲爱朋党心故应赞不赞应毁不毁。名不平等说。第七解亲近不贤良。如文。第八解不如其义。言不如义非如其义者。但是重言无有别义。亦可不如俗谛非真如事。上来解第一邪行门竟。自下第二辨正行门。于中初总标。翻前八邪引八种行名正行相。言引离者。远离前过失意说能对治。翻前过失后后相乘引发说八对治。亦后后相乘八种对治八正也。次别辨八种正行。文中次第重辨八种邪行。此则举邪显于正行。初解退失则有四句。一由自不闻令智退失者。若于正法人若无恭敬不自往听此虽无犯。然由不听无胜解故名有退失。二由不令他闻智退失者。他往余处听。不信伏已由此毁犯。设无此心。直尔不令他闻。回彼听人向已邪法。是故退失。三由为闻障令智退失者。由自不欲不闻不持。故化他人听闻障碍。由此毁犯。误无此意。直由自身懈怠懒堕障他听法。是故退失。四由邪执着而有听闻。由于修不见德。但闻言说以为究竟。由此毁犯。设不执闻以为究竟。而但闻不修智不成实。是名退失。第二解忘失正念亦有四句。初句中言由业障故等者。直由业障于举罪有所忘失。复无忘语毁犯。然有根本犯罪忘失迷乱。二说由迷乱学处令念忘失等者。于教导师不正领受。故为迷乱妨修三学。故云由非自性随转妄见曲所显故。言业障故等者。次更释亦由业障不正领受。虽无曲见故为迷乱。而有妨修三学忘失。三说由于大乘迷乱胜解正行令念忘失等者。有人发菩提心学大乘法行大乘行。或向彼说或向余人说言三乘无别等。由于菩萨不生恭敬隐其实德故由此毁犯。言由业障故等者。虽无不敬覆菩萨德而有毁犯。然由业障失念心说三乘无别。由起此障而有忘失。四说由迷乱显隐密处令念忘失等者。
　　前云于能说法补特伽罗迷乱显彼有隐密处。此由不欲令他于说法师学大乘等。故说彼过由此毁犯。言由业障故等者。虽无故心说他过失所有毁犯。直由业障忘失心中于说法人说有过失而有忘失心中毁犯。第三解令坏白法四句。初言由乐己利狭少不转下乘听闻等由此毁犯者则是上言谓与他竞增上力。故起诸白法非加行也。言由不能得等者。此释毁犯所由。由未获得胜善白法故乐着己利兴他共诤。于所听受生于奢缓于先所得下中白法今皆退失名已得退。二由染爱过失坏鲜白法。可知。三由恶见过失乃至由此毁犯者。此含二种一谤正二执邪故。论上云恶见有二。一谤持正法人二执邪为正。言由不正行获得衰损者。此由谤正得衰损果。言由诳惑他获得衰损者。此由执邪为正得衰损果。四由受持过失坏鲜白法等者。前云一受持不了义经。二于未解诸了义经悬诽拨故。今云由受持过失坏鲜白法者。总明二义名受持过失。由于如来智意趣中起等觉慢者。于不了义经执是起慢。言由谤正法获得衰损者拨了义经。由于如来智意趣中邪称量故获得衰损者执不了义经为是不信了义获得衰损。第四解恶意现行四句。一由于所学不甚恭敬恶意现行等者。上云于大师生不信顺学相违意也。二由不如实显已过故恶意现行等者。上云于同梵行举罪者如实发露相违意也。三于精进懈怠恶意现行等者。上云于大智福善法中精进相违意也。四由障净因缘恶意现行等者。上云于广大甚深胜解中能令自障清净相违也。第五解难调伏四句。一由唯听闻究竟修障等者。执听闻为究竟障于修行名为修障。由唯观见勉脱难论胜利等者。释执听闻为究竟意。矫诳显示持法善友者。以执听闻以为究竟。矫诳我是持法善友。二于教授左解修等者。错领解故名为左解。不肯听法乃至诳他我是住阿练若善友。三由于尸罗不坚安住恶作修等者。由破戒故追悔障修乃至诳他我是勤修福业善友。四于自见安住见取修障等者。由自见取乃至矫诳显示自御众善友。第六解行于非道四句。一于未信而不为说令其生信。二于下乘希求大乘不随所宜而为说法赞所行善。三于大乘希求下乘不顺其宜而有所说。若不定姓人应呵退大求小之过。若是二乘定姓人虽暂发大心后还求小应顺彼性赞修小乘。故上论云无种姓人虽复发心勤行精进终不能得无上菩提。不能如是顺机宜说名行非道。四于住禁戒不能能赞。住不禁戒不能呵。诃名不平等说。下云由善根不圆满故等四句。如次结上四句也。第七解近不贤良四句。一由悭吝。即是上云退失大乘。二少闻者。上云退失利益有情加行。三不善入圣教者。上云退失圣教。四于佛语言不听闻者。上云退失无间修诸善法。亦可四种退事总由悭吝等之所显也。下云不修善根故等五句者。不修善根是总句。
　　下有四句如次配上四句而结也。亦可五句通结上四句也。第八解不如其义四句。一任持正法。二住练若。三勤修福业。四管御大众。依此四句事起于四求求信伏等如其次第。下云由与我爱俱于微细罪不见怖畏者。释任持正法欲求信伏。与其无我非胜解俱下。释住练若求于声誉偏修人无我名非胜解。于现法中乐相杂住。释御大众求供养等。于当来世下。释勤修福业求染白等也。亦可由与我爱俱等释住持正法求信伏。与其无我非胜解俱不顾他利释住练若求声闻誉。于生死涅槃一向观见过失功德释勤修福业求染果。于现法中下释管御求供养等福。矫现自身能正持法乃至御众者牒结也。十六门中前二门讫。自下第三解正行胜利。初标四句。前后相生利有情故生多福故合为第四。亦可正行能成四种胜利。又能生长无量福也。第二次第解释。初句四法中。前一能令集福资粮。后三能令集智资粮。第三四法。一者修修所成者。因修慧故成余白法。二者成就有情即彼所成者因成就他成自白法。三者堪忍难事即彼所成者。因忍难事成余白法四闻思无厌即彼所成者因于闻思无厌足故成余白法。又解。一者修修慧。二者即彼修慧所成成就有情。三者即彼修慧所成堪忍难事。谓入恶趣他有情等。四者即彼修慧所成闻思无厌也。大门第四。解具法行等。初总标列四句。一具法行。二具平等行。三具善行。四具法住行。含此四行。名正法行。上一具字。遍通下三故。下牒解中。皆有具字。第二次第别解。云何菩萨具于法行。问名。此何行相。问头数也。具平等行有八行相中。景云。二于有情以无染污无差别身者。摄他为同自己体。无差别世者。不成现生后世差别。无差别求者。不成身财差别。亲爱之心平等慰喻。泰云。其第二四中所作善事及利益有情事。名为善轭。亦名善担。菩萨于己作利生等重担事平等能运。未作者平等能取故。具善行中言无所依止者。心无执着故不求人天果等也。具法住行中。景云。于十二行中前八自利。后四利他。余文可解。泰云。言及与所余共止住者。与余资具等共住故也。大门第五。解生净信譬喻。喻有十九。
　　言非如日轮怖罗怙捉即便旋转者。日轮非情不能生怖。由日天子怖罗怙手捉。故旋转日轮。罗怙即是旧云罗护。阿修罗也。非如师子怯于大担者。备景师云。西国深山多师子。师子行处即有野干随逐觅残血肉。师子后时杀一大鹿令野干担负。野干心念死鹿既大我不能胜。若不许担复当杀我。则便设计语师子言。我为是担兔。随我后呻唤而行。须助我力。师子念言。我宁自担不能在后呻唤随汝。于是野干免担。师子疲乏。怯于大担。泰师但云师子怯怖大物所镇。言非如龙象者。三藏云。说象名龙象也。非如轮王无有第二大丈夫众者。更无第二轮王同世界。言迦理沙槃拏者。泰师等云。槃拏是贝珠名。迦理沙乐与二乘相似。又解。此是数法。八十名迦理。十六迦理名沙槃拏。诸菩萨身价无量也