摄异门分之上者。前决择分决择向前本地分中余不尽义。摄释分中广辨经法用即决择其文。今摄异门分中。文义俱辨名有种种不同。义有众多差别。一门摄多门。一义摄多义。今并决择。名摄异门。若说摄异名但摄于文。若说摄异义但摄于义。今号异门则文义俱摄。于此分中论有二卷。此卷在前。故言之上。文中有二。初结前问后。二正解释。第三已总结。正解释中。初有一颂总开二门。第二依二章门次第解释。言白品异门等宣说者。是善。通漏无漏总名为白。欲以诸门次第宣说。黑品异门等宣说者。不善名为黑品。示欲以异门分别解释。下半颂解脱二品意为开悟他令觉义故。故说略颂应知也。依章解释中。先解白品。后解黑品。解白品中有其四番。初解师等八门。二智等十五门。三如来等十门。四欲等九门。初中有二。先颂列八门。一是师。二是第一。三是二慧。四是四种善说等。五是亦有因缘等。六施。七戒。八道。次以长行解释还有八段。第一释师中分二。初明三师。次释名义差别。前中言轨范师者。秉法者。亲教师者。和上也。若同法者能开悟者令忆念者。则是同学先有解者。言开许制止一切应作不应作者。是大师故。时时教授教诫故者。是后三师。言当知则是能说传说及随说者。结前三师也。
　　次释名义差别中。初释师之名义。后释弟子之行。前中。师之名义。略有十六句。景师云。能奖胜奖至奖三义者。文通于三师。能导胜导至导三义。亦通三师。泰师云。根本和上阇梨名第一伴。若说菩萨等誓法更为一切众生作和上阇梨故名第二伴。经中有此别名故通之。下释弟子所修之行有二十九句。废易解难。言于一切事现正随从故名信顺等者。诸有情等于师所说因果等一切事中信名精进故也。缘人起信。故名开信。缘法起信。故名净信。言梵行者至习淫欲法者。谓涅槃离染名梵。八支圣道与梵为行。又烦恼名非梵。八支圣道离彼故名梵行。又此八支从彼如来梵音而生。故名梵行。又言安住余梵行者乃至由修身念者。三十七品解位。三四二五在方便道。七觉在见道。八正在修道。见道虽具七觉。但见道一入不起于定则得究竟。是故余之六觉从定觉支总名奢摩他。八正在修。以数观察慧闻强故。余七从慧总名毗钵舍那。七方便中从四念处乃至五力总名修身念。不同小乘但观色身名为身念。言如其所应彼自性故彼品类故等者。问见道七觉有定非定。何故总名为定。解云。见道中定觉支是自性。余六是彼品类。相从名定。修道正见是自性。余七是彼品类相从名慧。见道已前有五法。四念处乃至五力。于中举初举后故名信念。此四念处依大乘中以念慧为性。故于初四念住中但举念后五力中举其信力。皆通定慧。故言此中信念俱通二品。举此欲明修身念体通于定慧。下次第二释第十一中分三。初约自义行等五义以辨第一等名。次约世间善等五义以辨。后约欲行等五义以辨。于中复三。初正释五名。言所言上者超过一切三界世间善圆满故者。此据后智体是出世。以行世间故名世间。
　　次释经中九句下结成第一义。言由蠢动故者。则前无足乃至多足。由依止故者。谓有色无色为其依止。由心故者。谓有想无想非有想非无想。如来于彼三种类中最为第一故。第三释二慧中。三藏云。以二复次释大师慧。故云二慧。又大慧者已下。第二义释故。景云。虽有诸慧之名总名二慧。则是异门名也。泰师又云。师为第一。慧为第二故。应云第二慧。但去第字。故颂云二慧也。文中有五十一句。废易解难。俱生慧者。即生得慧。加行慧者。是方便慧。言慧垣墙者乃至非一界智者。景云。垣墙是后得智遍利众生。但于大悲心之所转。堂殿是正体智内证真如。名到究竟云云。泰云界智如垣墙周绕遍于一切。垣有一门。界亦如是。界是因缘遍一切法。菩萨初学要观诸法因缘。次能了知十八界差别。名非一界智。是趣二果加行道。故云阶陛。于十八界中子细分别。一一皆有品类。故名种种界智。如堂殿究竟住处故。即界智等。约初中后以辨三智。第四释善说等。先别释八句。后摄之为四。前中言具足四依者。人四依。法四依。亦可有行四依。故云有依也。第五释有因缘等五句。言四依者。谓树下等四依也。三神变者。谓神足他心漏尽。教诫中略无他心。第六释施中。初释经中六句。次以六施配属前文。后结成。所说六句虽别不过三种。一施品类。即前二句。二施时分。次之二句。三施处所。后之二句。第七释戒中。先举半颂列其四门。后以长行次第别解。即为四段。初解尸罗即有十五句。第二解说法即有六句。第三四段指如前说。可知。第八释道中。先举一颂列其八门。道品七门为七。广说为第八。故云无量为后。次以长行解释。文分有六。初解念住有十三句。然此文中无身受心法等文。但明欲精进等为四念住方便。住热光者能修懈怠对治法故者。如日之光能除昏闇。如是正勤者能治懈怠。此中显示至四种对治者。但结于后四句也。第二解正断神足。第三解根力。并指前说。第四解见道七觉。偏解择法觉分。言简择者总取一切苦法种类为苦圣谛故者。总缘于苦。最极简择者至老苦等者。别取诸苦也。极简择法者至先修所作者。简择契经能诠之教。依止此故先修所作也。言审定等解了者。于一切法平等解了。故云审定。近解了者。证近前法得决定故。云近解了。前是寻求道者。前三寻思。今是决定道者。后三是如实智。此明二复次别也。解了仍是择法觉分也。第五解八圣道有三十句。黠了等者是正见。但解正见正语业命等。言了知分别体者。知能缘心也。又黠了者知自相通达者知共相者。后智知自相正智知共相也。问曰。此与因明相违。彼云比量知共相现量知自相。答。不相违。因明现量知自相者。如五识定心意识。各各知于诸法理事自相。今言共者。据所知理相似故名共相。厌离已下。明正语业。由厌离心而起名厌离。所言念下。次解正念。略不辨正精进正定思惟三也。自下第六解广说。有其二颂。合有三十四门。初颂十五门。
　　次颂有十门。后颂有九门。释初颂中。先解智有十三句。智者谓闻言说为先慧乃至智者谓知言说为先慧者。景云。依毗昙六根建立见闻等。成实立六识。今依大乘对法云。若眼所识名见。若耳所识名闻。若自构画名觉。现量所证名知。此文即说鼻舌身三根三识及互识同时意识在定意识等以为知也。若依经部。若自所证名见。即是现量。从他所得名闻。胜鬘经云而说偈言我闻佛音声等。不自亲闻佛说。传闻便书名闻慧。是圣言量。若自思构名觉。即是比量。泰云。经中说智见觉知四种。故论主解云智者谓先同闻。故起言说云我闻。因此起智见觉知。类此可解。次解宣说即有八句。如文可知。第三解善有十二句。景云。即是七善处。初明时善。于中亦三。谓初中后。即是教之功能。能令行人初生欢喜是闻慧。行中道是思。后是修慧。后令离障证。即是智证。智中。初离现行垢及一切究竟离欲者。断随眠也。第二义善。第三文善。此出教体。能诠所诠并为教体。第四纯一。即是独善。不与外道共故。第五圆满者谓无限量最尊胜故者。所度无边。能度之中最尊胜故。第六清净者谓自性解脱者。谓在学位。无漏名自性脱。第七鲜白者谓相续解脱者。在无学位。第八梵行者谓八支道者。三种解梵如前所明。当知此道由纯一等四种妙相之所显说者。此文则说梵行。是总纯一等四次第释之前三义别不释梵行。此文分分不同。昔来恒说梵行是总。余七是别。泰云。虽举八正道等。而此举所诠。显能诠教明总叹胜故。第四解欲有其四句。欲亦名爱。亦名为乐。亦名为信。第五解炽然亦有四句。第六犹有其五句。第七解远尘等。有十四句。景云。垢谓彼品者。即见断慢同时心所。及见断品所有粗重永无者。通取见断一切随眠名垢。言法眼者谓如实现证唯有法慧者。能证唯法无人之慧名为法眼。言见法者谓于苦等如实见故。谓相见道。言得法者。下明得沙门果。言知法者。
　　下明出观。不可以他心智等而知。故云不自知。得沙门果。而以观行道理。知自得果。复自知我预流果等也。获得证净下。明四不坏净。越渡惑者谓于自证越渡疑者谓于他所证者。若有未自证多疑惑。由自内证故渡疑惑。泰云。初句二番解释。初番。决择分智已生。未得究竟无漏智。于此位中我慢能障见道现观。惑有间起惑无间起。名度我慢种子及见断种。并名垢。后番度是修惑我慢及见惑现起。垢谓见修二品种子。最后句亦二番解。初番可知。后番逆世俗生死趣向胜义涅槃。故云建立二谛法。第八解如病等。初总标。后问答别释。问意。何故经中说如病等不宣说言犹如重病耶。答中先总答其义。后别释四行。前中然修行者至观察彼果者。谓行者先观苦谛作无常行。次于彼事如实诃毁犹如病等甚可厌逆。次复更观无常观察苦果。以彼行者初后二时观于无常。中间观病。故经说言彼如病等。若直说彼犹如重病。即不同观彼无常也。次别释四行中。初释无常。言无常者至皆展转故者。谓观一身无常名生身观。念念无常名刹那。刹那展转者由彼彼触起尽故彼彼受起尽者。触受虽复同时而得说言从触生受。文相似说前念受相应触生后念触相应受。此相续见者。明观触生受。但是相续非一刹那。故云此相续见。由非不现见非缘他智者。现见于苦。故云非不现见智。观自身故。云非缘他智。第二释苦中。先标举二种。后别释之。于中初释生等诸苦。言由见生身展转有故悟入苦性者。念念生灭名为性苦。即是行苦。次释三受皆苦。有三番重释。第一番云。乐受变坏故苦一切苦受生住故苦者。此文分明说苦受生时苦住苦。故苦苦。非苦乐受舍受。念念灭坏释行。行带粗重不得自在名苦苦。体是无常灭坏法故说之为苦。此中已下第二番解。已灭坏者由无常故说之为苦。此过去也。已生起者灭坏法故亦说为苦。此说现在。此灭坏法至亦名为苦等。赖耶舍受体是灭坏之法。或时苦苦所随。或时乐受坏苦随逐。与此二苦随一并生。名相应故。此舍受亦名为苦。云何当观已下。第三番解。谓由此受贪所随眠。由随眠故受当来苦。于现法中能生失乐受缘则生忧恼故生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观如箭至常恼坏故。此观苦受也。非苦乐受乃至苦乐二种者。此观舍受苦苦坏苦名苦乐二种。第三第四释空无我。文相可解。
　　第九解十中。有十二句。亦名显示。亦名开示。亦名显了等。则是摄异名义门。触者谓能触证。第十解义有其八句。我有情等。或是外道神我。或明佛法假我。梵云萨埵。唐云有情。贤圣了知唯有情识。更无我等。故名有情。梵云波罗拏此云众生。古人以众生译萨埵者谬也。梵云摩兔遮。此云意生。从意生故是意之种类身也。摩纳缚迦者。此云儒童。或多云年少。此等是神之异名。盛年自在意高下故。昔云摩纳略也。养育者。造业招报。子果相生。是滋润义。名为义育。第十一解断。文相可解。第十二解尽生等。有二复次。初解我生已尽通于四果。余三唯在无学。后解如文。言记别四种解了行相者。即生尽等名四解了。为他说故。云记别。第十三解天世间。初解颂文。后散释经文。前中言并天世间者。是总句。此有二种者。此解颂中并天世众生。此有三种。二谓依摄事分中有其三种。一并魔梵二。魔于欲中自在。梵于净定自在。二并沙门婆罗门众生二。谓生在人中希魔梵而修行者。三并诸天人众生二。谓于天中除魔及梵取余天。于人中除沙门婆罗门取余人。言如是总结解脱三缚出离欲贪者。如是等人不解脱贪嗔痴三缚等分。明罗汉不同于彼。故脱三缚等。下散释经文中十句。毗奈耶者。是调伏。伏断现行故。云由了相胜解二作意也。断者。由远离摄乐加行究竟。超越者。由方便究竟果作意。余文可知。第十四解依等五句。依谓五取蕴者。众生自依五蕴。及七种所摄受事则父母等者。复外依父母等。所言取者谓诸欲贪亦名为取者。贪是四取之体。此据能取名取。故言是贪。若据所取名取。一取取诸见。二取乌鸡等戒。三取我见及所计我。四取五欲。若据所取名取。则说四境名为四取。此如下文摄事分说。由不安立及安立故说有四取者。景师云。在家人但起欲取不安立见惑二取。出家外道起见取戒取。名为安立。我语取不安立及与安立。通在家出家皆起。故有四也。此如摄事分说。泰师云。欲取是本名故不别安立。余三取名是别安立故。由不安立及安立。故有四取。言执著者。谓诸烦恼能趣于依。即名为缠等。现行烦恼能趣向彼五蕴及父母。即名为缠。彼品粗重。说名随眠。如是名依。一名取。二名心依处。三名执着随眠。四此次第结前四门。于此有识身及外一切相中者至境界相中者。明有识身中有本识种子。能与我慢等为因缘及为境界缘。前种子望后种子为同类因缘。是故识身亦与随眠为因缘。外一切相器世界等但与我见慢等为境界缘。又由缘彼外器世界等熏成种子故。外器等望彼随眠亦远为境界缘。第十五解我我所等。我慢执着。多是外道起。我慢种子。通内外道。
　　次有一颂列其十门。辨前广说。长行中。初次第广释。初解如来等。先牒指经说。次释其义。后总料简。就释中。但解八号。不辨正遍知如来二号。应者应供养故者。有释梵音但名应。是故以应供养释其应名。今解有多义。且举一义以释之。遮行行行皆悉圆满者。如彼根或防护根门。名为遮行。三业造修。名为行行。又复四种至皆悉圆满者。谓四禅增上心现乐满也。前是行行者。前说遮行行行。总名行行。后是住行者。四禅凝住。故名住行。此中清净身等现行正命是圆满密严根门是遮满者。可知。由此二种至无忘失法者。由行行故显三不护。四遮行故显无忘失。由不造过世间静虑遮自苦行者。世间静虑是乐道。外道造作苦行名过静虑。今明如来由不造过世间静虑遮苦行故。名遮自苦行。又解由不造过出世定故名遮自苦行。言又于世间诸法自性者从缘生法。因缘者。能生。因缘爱味过患者。由爱味故起诸过失。出离者。离欲行者。由见过患故能离欲。能趣行等者。由见生死中向前诸法自性因缘爱味过患等心便厌背。趣三菩提等行。名为趣行。如来于此趣行皆善知之。名世间解。下总料简。言此中如来乃至是不共德者。二障无处无为理同。名为共德。自余明行圆满等句。是不共德。有为功德诸佛各成就。别属佛人。名为不共。有释二障无为。三乘同得。故名共德。其三明等二乘随分成就。不及如来。故名不共。不及前解。第二解无常想。先闻四门。一修。二修果。三修差别。四修方便。言于无常想素呾缆中修谓若修若习者。依素呾缆障修无常想。修果谓一切贪欲广说者。由修无常想故。能入空观断一切贪。名为修果。此即举所离贪欲明义择灭。是其修果。修差别谓譬喻差别者。因修无常想故。更作余观。名修差别。修方便谓住阿练若处等。可知。次别解四门。解初门中。初解若修若习若多修习。有其二番。后散释经中为处为事等六句。于中先次第释六句。后重释五六二句有其三番。随顺欲贪故说于掉下。次解第二门。将欲明果。先举其障。随顺欲贪说掉等者。欲界散动名掉。色界持定起慢。无色贪顺无明。即是色染无色染掉慢无明五上分结。举欲贪取五下分结。此过所除。言拔除根本者害随眠故者。断种子。摧折枝条者至不增长故者。下地烦恼。为求有报修福分善。由断烦恼。福分善法不增。以无常想所缘至观无常故者。想止观境。显示无常。台阁者。解第三门。解脱俱行等者。谓在无学果。
　　栋梁者谓彼依因者。是前因也。象迹谓于诸迹中象迹为最。于诸想中无常想为最。第一无学无常想境宽通。如转轮王。学人无常想陜。如小城王。亦可除无常想。余诸想等如城王也。又或居阿练若下。解第四门。言唯有色无常性等者。四蕴无常。诸部共说。色蕴一种有说劫初时生劫坏时灭中间恒住。为破此计。故言唯有色无常等。第三解底沙。底沙者是星名。有比丘从星立名名底沙。佛为底沙说四种往趣道障二种道等。又云。婆沙三十卷有底沙梵天。景师云。言四障者。一疑。二邪寻思。三邪分寻思。四邪分见行。二道者。谓正道邪道。余处是邪道。下散释经文。忿与苦恼同是忿类为一。不乐者杂嗔事此为第二。此之二种犹如坑涧。乃言猛利者处深稠林者。烦恼猛利各处稠林。虽舍父母妻子七种所摄受事。而由烦恼总贪恋故不能舍。此有释。言四障者。一疑。二邪寻思。三邪分寻思。四邪分见行。二道者。一苦恼。二不乐。此二如坑涧。下释等言。虽入山林修道。舍七摄受事。而不能舍利养恭敬故。由此二义故苦恼不乐。不及前解。第四解怖。可知。第五解无为。无为无动异名分别。名摄异门。第六解不有。我何当不有我所何当不有者。牒经文。或是佛法假我。或是外道计有实我。我所当不有等谓约未来世至希求不生故者。于未来自蕴云我何当不有名希求不生。于未来外器世等我所何当不有名希求不生。又复显示希求依止不生故者。色是希求依止故。于未来所依色蕴之上言我何当不有。言及希求依彼受不生故者。于未来受蕴上言我所何当不有故言希求不生。我当不有我所当如有者谓约现在世说者。前云我何。当不有我所何当不有。今不言何直云我当不有我所当不有。但言约现在世为异。如前所依我法还作两番如前所引。言此观无常灭前观舍择灭者。明二观别。文前但有希望故后于现在因观无常性者。重明二观别也。第七解不相续。如文。第八解空。所言灭者谓余烦恼断故者。是有余涅槃。言涅槃者。谓无余涅槃也。第九解无常。有尽法者谓一分尽故者。过去也。有没法者谓全分没故者。堕在三世。三世俱没。又有尽法者谓全分灭故者。谓三世法已尽当尽今尽故。有没法者。谓相续变坏。两解有异。有离欲法谓过患相应者。别有离义。有灭法者。谓一切有为法皆有出离故也。第十解无余。无余断总句。更有六别句还是三世染法。可知