大门第三。解想行等。先颂列十门。一想行。二愚相。三眼。四胜利。五九智。六无痴。七胜进。八我见差别。九三想行。十法总等品三后广。谓此门中有三复次。故云三。三复次非一。故言等。先一复次。略明四法嗢拖南。此云法总相。翻云法印。然勘梵本无法印字。复两复次。广明初复次意。故云复广。此则远师等判释。若依景泰等释判为十一段。其第十门名法总等品。第十一门名三后广。今且依前判。长行释中则为十段。初解想行。文相可知。第二解愚夫有三相。且就慢便以辨愚相。第三解慧眼远尘离垢。二番解释。第四解胜利。言正世俗及第一义者。依如毗昙能诠教名正俗。所诠理名第一义也。第五解九智。前之五智是见道已前。后四智在相见道。诸行流转智。略由三种因缘集故。一切行集所有正智。谓苦集故生色。触集故生受。名色集故生识。则此三集灭故。色受识灭。名还灭。缘爱味是杂染因智智。缘过患是清净因智。
　　缘出离是清净智。于异生位修前五智能速证后四智。第六解无痴住。先释无痴住。后通显有痴住。于中。初显有痴堕无明数。次明三毒异名。贪名有十五。嗔名亦十五。痴名有七。后辨喜贪差别。第七解胜进。先明四胜进。后明三胜进想。言恼害者至修厌背想者。亲友乖离财物散失。故生恼害。言此中先于过患想乃至后说其因。彰修次第也。第八解我见差别。景师云。言三缘自依止我见谓于各别内身所起者。即缘自身起分别我见。四缘他依止我见谓于他身所起分别者。不计此身为己我。但分别他身计如此我为好不好等。我见为依止生我慢者乃至譬如清净圆满面上者。喻识心也。质像为依发生影像者。自所计我为像依自计我复分别他人计如是我。名为影像。为依于自依止发生劣中胜想者。复依他所计我比挍自我起劣胜想。中合喻云。如是由邪分别故缘自依止我见为缘。发生缘他依止我见。如依质下举喻。以俱生我见为缘生我慢者当知譬喻与前差别者。依分别我见所起之慢陵他而起。依俱生我见所生之慢自特起高但名憍也。故有差别。如明眼人临净水器自观眼耳所余如前应知其相者。喻于俱生我见起于慢。此一切种萨迦耶见乃至有大恩德者。叹佛教胜能灭身见。佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一因缘故乃至未满足故者。
　　如说修行名随分报恩。泰师云。镜是人功所造故喻分别见。水非人功所造故喻俱生见。第九解三种相。诸行灭故。说名无余涅槃界。一谓于先业。先与今所起诸行永灭也。二谓彼生已任性灭坏。非究竟住诸行永灭也。三者一切烦恼永离系。故无余断。后更不生。由此三想诸行灭故说名寂灭。不同龟毛兔角永无。第十解法总等品三后广。于中有二。初辨四法嗢拖南。后举两复次广释其义。前中。景师云。一切行无常者是有为法印。一切行苦者是有漏法印。此是无愿门建立第一无常第二苦法嗢拖南。一切法无我者依空解脱建立第三一切法印。涅槃寂静者。依无相门建立第四法嗢拖南是涅槃法印。泰师云。嗢拖南有二声。若重声云摄取物惠施他故。若轻声云是云要略义。如一切行无常等。是诸法要略义。故今轻声。下举两复次广释。于中。初一复次明所治所除退还之心。后一复次次明能治之行。前中。言胜解俱行欲者由四种法嗢拖南故于诸行中而生乐欲者。由四种法嗢拖南说四法印故于无常苦空等诸行乐欲断除。于趣涅槃寂静无相之行中乐欲修习。又于诸行寂静生乐欲者至其心退还等者。先举不乐明其乐欲可知。言又由二缘至念忘失故者。谓由此二缘故于无我惊恐退还。言又此忍欲至其心愚昧等者。于此无我忍欲未串习故。虽了唯有诸行而于无我其心犹昧。带我解故数数思惟乃至其心退还也。下明能治之行。言于诸有智同梵行所如实同显者。观无我时观心拥滞。如实语告不作憍诈覆藏所解言由彼遍知者至并所得果者。谓缘于三事计我萨迦耶见正智遍知。我见种子名随眠。由计我故即计断常。故说我见为断常两见所依止。从此身边二见生起执着及以随眠。名所得果。
　　于随顺观七方便中正见能了此事。下出我见缘三事。一所取谓五取蕴。二能取谓四取。三若如是取谓四识住。取之方轨随其次第如前应知。为二取心之所依处者。一解。四识住为前所取能取二心为所依处。二解。三事为前我及我所二心所依处。亦可依此三事起我见已。即与断常二见为所依止。故前总中明于三事我执即明断常两见所依止故。云随其次第如前应知为二取心之所依处。又即于彼所有诸缠至及彼随眠等者。出所得果。此解遍知。言又若依彼应所遍知正见转时至况得出离者。是解脱分善也。若随顺现观至堪能出离者。是决择分也。若已引发至方得出离者。见道等也。当知如是三见转时有此差别者。解脱分正见。决择分正见。现观正见。三见差别如前所明。大门第四解速通等。先颂列十门。一速通。二自体。三智境界。四流转。五喜足行。六顺流。七知断相。八想。九立违粮。十师所作等品后广。长行释中。即为十段。初解速通中。初明三法。后明五种渐次。前中初辨三力令得速通。次明智见差别。后明修四善巧。初中。言数习力者。常作常转。终不作期谓我为于今日明日后日当得尽漏令心厌倦。不作此期则无厌倦。智见别中则有九对。又有色尔焰者。旧云智母。景师传三藏言。犹是所缘。则有色所缘与色所缘影像。达师云。此云境界。下明四善巧。文有三。初辨善巧事。次辨能所依。后明清净道。初中。言如实偏知一切境者。四念住境界一切法也。出受事者。谓初禅出忧根。乃至四禅出乐根也。次辨所能依中。景师云。如是勤修善巧事者当知有四种所依能依者。通明前四皆有所依能依者。所依义者谓观行正勤修习。为前四善巧所依义也。能依义者。谓学人无漏法依止勤有故是能依。余无明在未得清净。泰师云。前辨三十七道品总为四善巧事。
　　想义为二。前三念住正断神足等为所依事在见道故。后一根力觉道支等学人所有诸无漏法为能依事。下明清净道。二番解释。前番云。彼诸法由清净道后方清净者。向前七门助道品。此由得无学清净道后清净。后明五种渐次。如文可解。第二解自体。初总标。二别释五句。一者寿量有限下。举执持泥土团取舍自在。及显必死之身不如所欲延一刹那。二者因所作故。三者磨灭故。四者由圣说故。五者受欲圆满故。言三种因缘能得圆满等者。景师云。施者是资产因。或是自体圆满因。调伏诸根及欲界慈修所得果。则是广大殊胜有情满调伏诸根行及欲界慈修所得果。则是广大殊胜有情供养圆满因。有释一施戒调伏六根俱行故资产圆满。二欲界慈修所得果故自体圆满。三慈为先因不损有情故得第三圆满。第三解智境界。初辨智行。后辨断愚前中。言已得未得智者。曾得未曾得智也。言是处非有知非有智慧。遍计所执非有知其非有智。是处所余知不空智者。依他起性不空故知是不空智。下明断愚行。景师云。此中但举八种。前三泛学诸法。一水界所生者。且举色法多因水生。二无我似我而显现者。通举五蕴。三不任随欲而造作故者。生已则灭不得随欲而有造作。后五约蕴。色如聚沫。三和合生相似故如云地雨三事有沫。色蕴上今众缘所生。受若浮泡。所知境能显者喻乐受。能烧是苦受。能便迷乱是舍受。亦可三义总喻三受。想如阳炎。萨迦耶见根本断故者。想为见根。由观想过除身见根。
　　多品自体因差别故者。阳焰多因生想。因男女众因所生刹那不停可知。行如芭蕉柱。有取之识依四识住发起种种自体随转相似法者。有漏之识依四识住造罪福等行自性不实。如芭蕉柱。八识起灭时体非真实。犹如幻事。略明此八。余之七相释如摄异门分。有释此中五蕴各以三义观。故有十五相。色蕴三者。一色为水生。二无我似我见取相显现故。三不任随欲而造作故。具此三义故。了色如沫。受蕴三者。一根尘识三和生故。二如云地雨水三和故。三有浮泡起故。了受若浮泡。想蕴三者。一如阳焰故。二能明似火能烧故。三能迷乱众生相似法故。行蕴三者。一断萨迦耶见如斫芭蕉。二证行蕴多品自体从因生差别不同无一真实体性可得。三刹那量后时无暂停相似法故。识蕴三者。一有漏之识。二依四识住。三发种种诸识自体转变化诸行故。第四解流转。文分有三。初举二世间以辨差别。次辨生死五种流转。后明流转五相所缚。初中。器世间前后际隔二十空劫。名前后际断。又器生死因永断者但据共分别所持。故云不断道理。自身外器之因亦断。又器生死断而复。空劫一去间断复续。种类生死治道一断永不相续。次辨流转五相。如文。下明五相所缚。言正是能缚者。谓自同类。于苦无厌等者。行者于自苦蕴无厌。苦蕴正是能缚也。第五解喜足行。初辨喜足事。后明爱行路。前中。人多事业。如趋欲。天息于事业。如立住。梵天定地。如坐。有顶寂静。如卧。下明爱行路。文分有三。初明五行路。次明爱行路。后明二种游爱行路果及因相。初中言。当知于彼如其次第趋等差别者。初二名趋。第三名住。第四名坐。后一名卧也。次明四受行路中。初明四路。后属四句。前中。言于所得中若转若习等者。谓于所得资具中随其所欲若转卖他。若自习近。受缘此境及缘诸有。以发业故。下属四句。当知四路如次趋等。如说趋等于余所说喜乐等四处。亦属四路。如其次第也。下明三种游爱行路果及因相。先辨果相差别。言种种一切身差别者。欲五趣名种种。色界一趣名一种也。后明因差别故今果差别。言即此差别者。谓五种行所摄受身。种种差别者。此有两释。一云则后有等五种行也。一云色等五蕴所摄受身也。今准下文后解为胜。
　　第六解顺流。先辨顺流。后通显逆流。前中。言云何漂溺谓于诸行如前所说流转等事随其次第等者。有释。谓则于前说彼处等五种流转事。计初事为我计后四事为所。故云随次。今解。则于前说诸行流转杂染清净因缘及清净体不如实知故计我我所。下通逆流中。初通显逆流。后剩辨聪慧者相。有十种又字以数。第七解智断相。先辨知者断相。后明三胜利。前中。自有了知无我而未断我执。自有了知无我而断我执。于此二人由二相。后三胜利由前相想得不言别得也。第八解想。初标列。后次第别释。初解果差别则是择灭。谓修此相乃至无明为伴者。谓三界贪为本。掉慢无明次第助一。诸处明烦恼此据一门。复有差别。谓于此中显示下分上分结尽者。此显略门。但言欲贪则摄五下分。色贪无色贪掉慢无明则是五上分结。举所断惑显得择灭无常等总之果。第二解自性者。是无常等想自性。即是三慧。闻慧名亲近。思慧名修习。修慧名多修习。又约六作意。解了想作意名亲近。除加行究竟作意余四作意名修习。加行究竟作意名多修习。又由所依根所缘事作意随其次第当知名乘者。无常想我所依根也。缘所缘事作意为随建立。又由已下释想异名。第三解品类差别者谓修如是无常想时速拔随眠等。可知。第四解方便差别谓独处空间乃至二种皆具者。随顺涅槃则方便道。得涅槃者即无碍道。由具此二故证涅槃。第九违资粮中。先辨违顺资粮法。后辨教道。前中。初明违粮。后返显顺粮。前中。初明五种违粮。后明随顺彼法。复有五种。如次配前五种。言于二离欲者。一于离缠。二明离随眠也。就辨教道中。泰师云。前三是说住定时正道言教。后二是说出定事行正道言教。若依景师所判此五种正道言教之文。则是解颂中师所作字略也。等品后广者。举师所作略等取后广品。
　　品有十五段也。今且不依此判。复次大师已下第十解师所作等品后广。文分有二。初一复次。正明师所作事。后有十五复次。广释初复次也。前中。有释正折伏者。折伏重罪也。正呵责者。呵责小罪也。今解。折伏邪道。摄受正道。呵责有犯。正说苦集。正说灭道也。十五复次中。略作对。第一记别驱摈对。记别中。景师云。由二因缘覆相记别者。声闻违越共行斗诤。于戒律中覆相预记。一扰乱增广。二与律相应。有释。声闻斗诤时但可知草覆地相而记别也。由二因缘。一恐斗诤扰乱增广故。二覆相记别与律相应故。驱摈中。由七因缘。一者见一众比丘皆行邪行。故并摈出。二者于一众中见彼多分邪行来至佛所。从多并摈。三者虽复行邪者少。然是众首方便。故并摈。四者虽不行邪而恶性不共住。故驱摈五者余处被摈而未至此。故须驱摈。后二可知。第二行乞入住对。第三摄众诱天对。第四初信后悔对。劳策沙弥也。第五师说资往对。第六呵犯治邪对。就治邪中有四复次。前三明邪。后一明治。前第三复次中。言谓于三事至如前应知者。有释即取等三名为三事。可引前文。今解言三事者。如前所说。一者资命众具。二者他损害相。三者或他毁骂。或随分有一非爱现行同梵行者不同分法也。就明治中。言一者为断不生寻思以无颠倒数数二行等者。景师云。总别二念处名二行也。有释。一无颠倒二数数名为二行也。言便能克证无想心定及住二界妙甘露门等者。断界无欲界。名为二界。二种涅槃名妙甘露也