差别中解七引因支讫。自下解五能生所生支。爱支体唯烦恼中贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境爱。因迷外境增上果愚。缘境界受所发生故。取支通以一切烦恼以为自体。四取之体如前已说。此支唯以能所取全所为取中随顺烦恼不取余法。五十九云。当言全界一切烦恼皆能结生相续。爱既唯贪。故取通摄诸烦恼尽。然此中说缘四取贪为取支者。与十地经同。彼云。爱增上名取。成唯识说。于润业位爱力偏增。说爱如水能滋润故。要数溉灌方生有芽。且依初后分爱取二。虽取支中摄诸烦恼而爱润胜。说是爱增故。彼此文不相乖返。爱取二支通现及种俱能润故。爱望于取成因缘故。（景云）邪愿求者。求上界身以为涅槃受于禁戒。是名邪愿。于戒起贪名戒禁取。此文正出贪为四取。问上二界有何戒禁缘之起贪。解云。外道亦于色界身语执戒禁。无色意思假立身语亦执为戒。有支中。前时有者。生刹那后死刹那前两之中间也。此文既五趣有外别明中有。明知中有非趣所摄。同萨婆多。虽举十有。宗明业有。为欲界有。支谓行支。爱取润故能有当果名业有。此即能有名有。余皆所有。成唯识说。始从中有至本有中未衰变来皆生支摄。故知中有亦所有中收。问中有生有为一业别业感。景师解者未见有文。文但说云中有可转。准此即知中有别业所感。虽有是说而可说为一业所引。色界有六有除四趣故。无色有五有又除中有故。今此有支唯是业支。说先作行烦恼摄受故。成唯识说。爱取合润能引业种及所引因转名为有。俱能近有后有果故。彼意说。行及识等五为爱取润转名有支。体唯种子是所润故能生果故。今此总言十有名有。能有所有合名为有。泛解有义非唯解有支。此唯业有一是有支。唯识会此云。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。彼复会云。
　　复有唯说五种名有。亲生当来识等种故。其七有者五趣体有受用果故。趣方便中有二趣中间故六为所有业为能有。能引诸有故。故合成七。前时有死有生有。即五趣有而别施设。故不建立。生支中。初别释十句。后略义结。初四句说胎卵二生。次一句湿化二生。此通举一身为生支。身分顿起者。此论前卷及余经论皆言。化生顿起。余之三生诸根渐现。今言湿生亦顿起者。即知胎卵二生诸根渐起。化生顿起。湿生通于渐顿也。顿者如从烂湿未变起湿生虫诸根顿具。下之五句通四生有。蕴得谓蕴体起。界得谓蕴种子蕴因缘性。蕴得现行成熟。界得种子成熟。处得通现种。余三缘成熟。略义中有六句。自性摄生及出现两句。生处位摄等生趣起三句。所生摄蕴得一句。因缘所摄摄界得处得两句。任持所引摄诸蕴生起一句。俱生依持摄命根出现一句。老死支有二。初解老后解死。老中初别释十七句。后结略义。结有十句。初六句各摄一句。第七威仪变坏摄次五句。第八无色诸根变坏摄第十二十三两句。第九有色诸根变坏摄第十四十五两句。第十时分已过寿量将尽摄第十六十七两句。死中初别释十一句。后结略义有四句。若死摄初两句。正死体故。若死法摄第三第四句。解支不解支。五趣死时之轨法故。若死差别摄第五句下六句。若死后位摄第十一句。死魔业者。基师释。即正死体死魔作用也。此亦死差别摄。或取死后识离身已名为死魔故。亦说是死后位摄。此生死二支随其所应五蕴为性。现行苦故。唯取现行而有合说或通种子。成唯识说。始从中有至本有中未衰变来皆生支摄。中有末位设起变心缘当果起仍是生支。由前将死爱取润有能有中有及当生故。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。第五次第中有三复次。初复次中。由邪行故令心颠倒等者。有义识等五支并依后际当生老死五现起位说因五支。非依五支在因位说故。成唯识云。因位难知差别相故依当果位别立五支。若依此义。心颠倒者。谓随业识由色生已得类有情众同分数。彼说名色初受生故。唯识会云。识中业种名识支故。故三藏云。中有末心名为颠倒。以能引支颠倒故。本识中识支种子相从亦名心颠倒。心颠倒故结生相续等者名色也。诸根圆满谓六处支。二受用境谓触受支。触引受生俱受用境故。俱舍说名随触受。景又解。六处缘触。触起之时依根识二及受用境即是三和生触。故云二受用境。耽著者缘现在爱。悕求者缘未来爱。合名爱支。烦恼滋长谓取支。
　　此中但说业为有支。如前已会。余文可解。有义合依三际以辨次第。无明行识在过去世。心颠倒者识等五种并名为心。不离识故识为主故。由邪行熏发当有趣生故心名颠倒。略而不说正行熏发。准后爱取润后有业知于前际亦润行心。故略不论。前际爱取有。其名色也结生下四支是过去世生老死支。成唯识说然所生果若在未来为生厌故说生老死。若现在为令了知分位相生说识等五。彼说识支初入母胎。此说名色故但四支。由现在爱发生贪爱烦恼滋长润后有业。乃至当来有生老死。但说润业不说发者。准于前际知发业故。此乃影显过去说发不说润业。现在说润不说发业。未来说生老死不说名色等。现在说名色等不说生老死。欲显因果三际不断善顺小乘故作是说。第二复次唯依二际建立。其内身缘者发业引生门。境界缘者润生果起门。起我执等愚者是相应痴。或因此起彼是不共痴。既发业已即随彼业多起寻思等者。（景云）识能了别名作寻思。此从行支引发识种名起寻思。由彼行支助识种子故。能展转引发名色六处触种。令感当来名色等三同类苦果。（备云）既发身语业起寻思意业。行与识支作助伴故。识支得生。自此已后三果渐生。（基云）即随彼业多起寻思者此谓现行识。由业与识为助伴者种识。业所熏种为助伴故。其名色等种此皆名识故。能感当来三苦。一根初起苦谓名色身意一一根初起故。二根圆满苦谓六处。三受用境界苦谓触。即是合以名言有分二种能生。理实应有识受二果。识种为种故果中无。受称外受内果中无。爱必因受方得起故受前际无后际说有。前际触后说当受故。各望有别。依触缘受发起于爱者爱支。由受用境广起追求等者是取支。由事业门者。所谓净行事王等。利养门者。谓坐收种耕田等。此二外欲境起名欲求。或由戒禁门者。谓邪愿戒禁取。由此起内身求。求当来乐果身故。或由解脱门者谓见取。由此起邪解脱求。有义事业门谓欲取。利养门谓见取为利养故其执见胜。戒禁门者谓戒禁取。解脱门者谓我语取。谛故住故执我自性为解脱故。因此四取发起三求。一欲求多求五欲故。二内身求即有求求自体故。三邪解脱求即邪梵行求求邪解脱故。如是求时令先所起烦恼及业等者。谓业是有支。
　　无明为发业缘令当果生。无明非是有支。第三复次中。由三有情聚者。前二复次单明流转次第。今此通依流转还灭故说三聚。乐世间清净者。不乐出世而乐人天故名清净。然愚痴故亦造非福。或起追悔所引或不退悔欢喜所引心相续住等者。景师释。此在中有有悔不悔。识相续住从行生识也。基师释。追悔者。乐清净故悔非福业。或痴不解悔。因此三业欢喜所引心相续住者。欢喜心所熏成种相续而住。即是识支以此为因。由非福者下业。由福者中业。由不动者上业。于当生处亦皆能感三苦果。种名识支现行名名色等。不说受等义准前释。乐着境界者。谓受爱取也。其有生老死因着境有亦得彼名。缘起经中具释次第。恐繁不述。第六释难中有二问答。初问逆次第中。答依此宣说谛道理故等者。观老死等为三十四智。观于四谛中最初老死是苦故先观老死。现在识等五支种子无始来有名为旧识旧名色等。从此种子生彼未来生及老死。二果之中识名色等并名新识名色等。前来总说名色结生。名色体宽总摄余支。但言名色已说余讫。由心解脱者。于现法中不起无明行支为能引故。五支种亦次第不生。由现因次第不生故。老死位中识等五果皆次第灭。应言新识灭为上首乃至受灭为后。然据彼名色为先故言新。名色灭为上首乃至受灭为后。亦可四十四智中先观老死作四谛观。观生是老死集是旧名色。在前起故。老死始从生起是新名色。今观老死体灭即是新名色灭。十二支中先观老死灭以为上首。缘起经说。如病病因病灭良药。故逆次第生老死为初。问何故不言诸无明灭为上首耶者。此问次前所引经说名色为上首灭。何故彼经不说无明为先首灭。答依心解脱者而施设故等者。此意释言。
　　未入圣前初资粮位先顺次第观。加行道中逆次第观起四十四智等。入见道等顺次第断故无明灭即行灭等。依止无学解脱身中现在名色为先受为后。四支种子不能为因生未来世生老死果。此说苦因不能生。下显由爱灭当苦不起。谓解脱者现受境时爱及随眠即爱取支由圣道力永拔不起。名能润烦恼集谛永灭。此因永灭故先所引因名色等种当不生果。名余支灭。此言意显现在名色所有种子不生当果。先观苦谛故。以名色灭为上首。此灭由何。由彼能润集谛所摄爱取等灭。故名色等种当不生果。名色等种是当来世生老死因缘。亲因缘故说此先灭。无明等疏后始观察。能润因故。不说无明为先首灭。故得无学已观云。由谁无故老死无等。余次第灭准此应知。言如是等类宣说缘起次第应知者。（景云）计此结文应在立难前说。由于次第门中立此难故。故于难后总结缘起次第言之。第七释词中有五复次。依字释名者。由烦恼系缚为缘往诸趣中数数生起故名缘起。依缘字起字释缘起字故名依字。（景师补阙）云。由诸烦恼系缚往诸趣中者释缘字也。数数生起者释起字也。依刹那义释者。简大众部化地部等缘起是无为。亦遮正量部一期四相义。众缘过去而不离等者。若依分位前十支为缘后二支为起。前支具因缘等四。虽复刹那灭入过去。种在身中而不舍离故依自身后果生起。或十二支前一一为缘一一为起。此有故彼有者。显无作缘生义。此生故彼生者。显无常缘生义。非余者。唯由有缘果法得有。非缘有实作用能生果法。亦非无生法为因故少所生而得成立。无作无常二种为缘。非余作用及无生法二种为因。故言非余。此简自在天等有实作用及计无为能为缘起以释其名。数数谢灭复相续起者。数数逢缘而续起故名缘起。于过去世觉缘性已等相续起者。初证菩提时觉悟缘性已后为有情发起语言说之故名缘起。自利称缘利他名起。即是法轮展转说义。第八缘性中有二。
　　一四缘二二因。成唯识说。诸支相望增上定有。余之三缘有无不定。缘起经中依决定有唯说有一。谓增上缘。爱望于取有望于生有因缘义。若说识支是业种者行望于识亦作因缘。余支相望无因缘义。而集论说无明望行有因缘者。依无明业习气说。无明俱故假说无明实是行种。会此文云。瑜伽论说诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。别料简云。无明望行爱望于取生望老死有等无间及所缘缘。此以无色望无色支。有望于生受望于爱无等无间有所缘缘。此以有色支望无色支。余支相望二俱非有。此文总说。彼文别显。应如彼释。有色望有色者。谓名色中色望五处。业有望色生。色生望色老死。无色望有色者。无明望行。名望五处。无色生望色老死。此中不说非业有。故不说之。此中且依邻近顺次不相杂乱实缘起说。异此相望为缘不定。诸聪慧者如理应思。答因缘者自体种子缘所显故者。此答意说。因缘者无明种子唯生无明不生余支等。自自相望不望余支即是自性缘生。今说爱非爱缘生义。自他相望有增上缘无因缘故云也。何故说言依因果体性建立缘起耶等者。此中问意因通四缘。何无因缘。此中答意十因之中引发牵引生起定异同事不相违中虽有因缘。其定异因有别性生同事不相违体通疏远。此略不论。其引发牵引生起寻名释义应有因缘。但依现行相望名引发因。依润未润位行有等中业习气说故是增上而非因缘。不遮爱种望取生种望老死为引发因有因缘义。亦不遮未润位中识等五种望生老死为牵引因。
　　已润有中识等五种望生老死为生起因有因缘义。所望别故亦不相违。二因中。问几支是生引二因果所摄耶。答于现法后法中识等乃至受于生老死位所摄诸支者。此说识支结生相续能引所引一时而有。去果相远俱名引因。能生与果二世别故。亲近能生独名生因。成唯识说。生近正果名曰生因。引远残果说名引因。三性十因指如别章。此说杂染故不违余教。第九分别缘中。合以三十门分别。第一一一支问曰分别。无明有二问答。彼唯是不断因故等者。不正思惟与无明作不断因不能作杂染因。体非染故。何者不起非理作意而有缘起。故名不断因非杂染因。此中景有二解。一云。不如理作意者约现在无明相应不正思惟说。此由无明故染不能染无明故不说为无明因。二云。是与过去无明相应作意。问若然者过去作意与无明俱。何故唯言作意与无明作不断因。不言过去无明与现无明作不断因耶。答虽有无明而力劣故故不说。作意力强故约其问答也。又此作意体。（备述两释）一云。遍行作意。二云。遍行思数也。又生杂染业烦恼力之所熏发等者。谓生杂染由业杂染起。业杂染起由烦恼杂染。故言由彼之所熏发。业体谓行。初因即以无明为体。虽诸烦恼皆业初因。无明独十一胜事故偏说之谓所缘等。广如经说。俱舍云。无明不说因。生死应有始。老死不说果。生死应有终。从惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。故十二支无始轮回。补阙云。生杂染体由业烦恼二缘所染。业因烦恼一缘染。故所生谓初无明。无明不由作意所染故起。是故不说不如理作意为缘起初。问何故不说无明自体为自体缘耶。答由无明自体若不得余缘于自体杂染不能增减。故自体非缘。行有三问答。由不了达世俗苦因为缘起非福行等者。三恶趣苦相状易知名世俗苦。
　　人天趣苦微隐难了圣智所知名胜义苦。或有释言。八苦之中对法论说前七名世俗苦。第八苦名胜义苦。若作此释。第八行苦既通五趣。应唯迷恶趣亦起福不动业。前之七苦既通人天。应唯迷善趣亦造非福业。苦苦坏苦行苦并通五趣故。由此故知前释为善。彼世俗胜义苦依别粗细易难知说。此世俗胜义苦依趣总相凡圣境说。亦不相违。福不动业。近因等起唯近善思。远因等起以无明发。迷当果故说痴为缘。若非福业近因亦以无明为缘。迷当果故。答此中通说福非福不动业缘等者。三不善根唯生非福。痴不善根通福不动。故唯识说。有下无明能发上行。不尔初伏下地染者所起上定应非行支。彼地无明犹未起故。故痴不善根通发三业。问发业有助正说正无助法。润生有正助说正无助法。答一因不假多说正无助发。资缘必假数故正助俱陈。依发一切行缘而说等者。不但唯说身语行缘故不说思为身语缘。及依生善染污思缘为说故。说无明为缘不说无记行缘。身语二行唯无记故。但说无明发诸行故。近能发起身语意三善染污故。补阙云。思虽发起身语二行而不发思。无明通发一切诸业。是故但说无明缘行。又三业以思为性。无明缘行则生善不善思。是故不言思缘行也。答行为识杂染缘能引能生后有果故等者。谓行能引现识种子能生后有识现行故。非如名色但为根境能生识也。答识能为彼新生因故等者。由识入胎为新生因。总报能为别报缘故。或由识种为名色亲因令新生故。此说名色初结生。义准下识入胎。前说为善。又依一切生一切有生时而说者。一切四生一切三有受生之时定有识界。故偏说识。余五不定。是故不说。又六处胜故由六处摄二种故者。但举六处生触时。是则类摄六处六识亦生于触。
　　触是彼近因故者。唯识云。谓触所取可爱等相与受所取摄受等相近相邻近。引发胜故。以受等力于相似境或求和合或求乖离等者。谓受境与爱境相似。于乐受境爱求和合。于苦受境爱求别离。名相似境。故说爱以受支为缘。无明但于内外二受生灭等相不如实知。不能制心而起不了行相。爱不亲顺不说为缘。若疏由迷而起受者亦有缘义。非如受亲故偏说受与爱缘。由希望生故于进求时能发随眠等者。由爱希求胜境和合恶境别离。而熏种子发取随眠。及引随顺生取之法。故取得生。是故偏说爱缘于取。问前已说无明为缘发起业有等者。善不善业润已未润皆名为有。能有果故。然依润已能近有果独得有名。未润已前初造非增名之为行。依义胜异各得一名。今依通义故言无明发起业有。即是行也。但于润位由取力故即令彼业于彼彼生处能引识名色等果。故偏说取缘有。第二三道门中。按成唯识云。无明爱取是惑所摄。即此三也。行有一分是业所摄。即此二也。彼会云。有处说业全摄有者。应知彼依业有说故。会对法等云。有处说识业所摄者。彼说业种为识支。是余是苦道者。准此即是余之七支以合说有。是业道故。成唯识云。七有一分是苦所摄。识等五种转名有故。第三分别因果中有二重。初依十二支次第相望为因果。次云三唯是因者。无明爱取发业润生之根本故。二唯是果者。谓生老死。是前十支所生果故。此重依三杂染及种现之因果所望别故。总束缘生为因果者略有五重。一等起门。谓前前为因后后为果。即此初言初一唯因等是。二本末因果。此第二文是。烦恼为本故。三唯是因等。此下亦云。前六支及爱取有是因分。后二支为果分。受通二种。亦依本末以辨因果。三异熟非异熟因果。五十六云。又现在果所摄五支及未来果所摄二支总名果所摄缘起。当知余支因所摄缘起。中边上卷亦云。因杂染者谓烦恼业分。果杂染者谓所余分。四熟未熟因果。对法论云。因时有能引所引即前七支。于果时有能生所生谓后五支。谓由无明成熟爱取彼增长故。行等六支熟名有故。生老二支是所成熟。五分位因果。即前生引二因中云。能引及能生合十支名因。后二支为果。唯识亦云。十因二果定不同世。虽诸门说五义不同。所望有殊理无乖返。第四明相独杂。三是独相等者。成唯识云。无明爱取说名独相。不与余支相交杂故。余是杂相。谓前后义定不转作余支名独相。与此相违是杂相也。谓能引爱非爱果者。体即行支。未润已前名引因故。及能生趣差别者。谓即有支。由行被润转名为有。
　　能生支故。识与名色六处一分有杂相者。谓如识支时通有五蕴。但说识为支。故是一分。至名色时识转为名。名中一分。至六处时中识复转名意处非余五处。亦是一分。但一识性径于三支前后名异。其义亦殊。故名杂相。触受非识故不同杂。依杂染时者是识支。谓前文说。由邪行故令心颠倒。颠倒现识既熏种子。即名识支。依润时者。即识种子为爱取润。初结生位名名色支。依转时者。即此名色六根起时名六处支。非六处等全唯是识。皆有识故。是故成杂。别显苦相故等者。现在识等现起五支酬前因起。五支相显。别显苦相。若在未来同异熟法当有未显。合名生死。此生老死一为现在无明等七引因所引。二为爱取有三生因所生。故言及显引生差别故。此生老死于次生身现在起时。增微有异。离为五支。故言别显苦相故。须知此宗现在识等五支与未来二支有杂相者。生支具摄识等五支。老死但摄受支后分。故名杂相。亦可老死润生俱有识等五支名有杂相。第五重释经中缘起名义。梵云钵剌底此云应行。以不住故。梵云参此云和合。以正集故。梵云嗢此义译起。以缘新起故。于三义中初总释缘起以简无为。次唯释缘字显缘不差。后唯释起字简不生法。