上来广辨业门有三段中。前二段讫。自下第三广解十六种业。就中。先列十六门业。后次第辨之。前中复二。初以半颂标十六门。五二者。则是五种二门。与十三者。则是十种三门。今前为十五。四业为最后者。黑等四业为第十六。长行依颂次第属当可知。下次第辨中。初解五种二门。言由三因缘令业成重一由意业者。即当作恶极猛缠。作善纯净心。二由加行。谓于彼业数无间作。三由田故。谓于有恩者父母等。若住正行者。即四向。及正行果者。即四果及佛等。此于有恩及以敬田作善恶业。言又于一切清净相续所有诸业名不增进者。学人身中有善不善业不增进。所思造业中。有错乱。期杀王人错杀张人。虽非业道杀。是故思作业。不错乱者。即当所许。与此相违名非故思所造。定受业者。故思所造重业作亦增长。不定受业者。故思所造轻业作不增长者是也。非故思造业是其不定易了不论。异熟已熟业者已得报业也。未熟翻前。若欲证得阿罗汉时已下。料简二乘能为碍不。景师云。欲证罗汉时先所造作决定受业由异熟果现在前故能为障碍等者。如凡夫学人身中为障之业如海若山。谓感女身业郁单越无想天黄门等业。此业要生果现前方能为障不得罗汉。即名业障报障。若未引果者不能为障。故云不由随逐身相续故。所以者何乃至不能为障者。若于前身造生受业。此身受果不得罗汉。若于前身但造后受。则于此身不能为障已得罗汉。虽不为障。然彼非不是定受业。何以故。由即依彼烦恼助伴等。泰师云。决定不善业名业障者。能感不平等四大病身。报果现前故病。四大身不能得果名为业障。不由业种子随逐本识身故名业障。若此身不受障道业报。唯人天身中有后报定业不善业种而不能障得无学极果。以此将证无学身中犹有恶业。非不能障得无学果。得无学果时不得非择灭。然彼受恶业名定业。何者。由依有烦恼与业为助伴。及依彼彼有烦恼相续身故。立定受业。以无学身中无烦恼故。所有顺后等定受报业皆转令不受。
　　此论宗五逆等业将能断烦恼者说。亦是可转。不同譬喻说一切皆可转。次解十种三门。言如实遍知者。则是巧便。故名为善也。顺乐受业者。前三静虑及欲界善业。顺苦受业。谓能招感恶趣生业。下不尽业义论自分明。于鬼傍生亦有感乐受业。略不明欲界天人亦有感苦受业。顺不苦不乐业者。第四静虑及上地等所有业者。问曰。三禅下有舍受报以不。解云。赖耶舍五道尽有。六识不定。西国二师不同。一说三禅以下意识无舍受报。此受生命终唯在舍受。据阿赖耶受命终受生尔时意识不得有。若依此释顺此处文。唯四禅已上方有意识舍受之报。第二师云。诸论诤三禅已下有无。是诤意识舍报有无不诤赖耶。若为此义故。下地意识亦有舍报命终受生。与此文违。今和会之。但约三受别地为言故说下地有其舍受。理实善不善皆得舍报。乃至地狱命终受生亦有舍受不善业感。顺现法受业者至所作诸业者。三时报业除五逆业轮王业。余业不可指其业相行。如是业得现报生报。但可依希总说。言事加行者。设置施给等也。若如是相良由所作诸业于现法中异熟成熟者。如说慈无诤灭。见道及无学从彼正受记。施者得则果。生后可知。有学业者至及此后得善有漏业等者。此文唯据有学圣人身中无漏三业及善有漏业名学。此据真实学说。余处文解脱分通达分善及以见修无漏之业并名为学。此据相似通说为学。无学业者至随应诸业者。无学身中无漏三业及有漏善三业尽是无学业也。此余诸业名非学非无业者。异生身中三性之业。学人身中不善隐没业无学身中不隐没业并俱非。若见所断烦恼相应至名见所断业者。若具亦应云及以第八有业女人身业郁单越业无想天业黄门等业。并是见断。无断业者所谓一切有学无学出世间业者。余处有文说十界名为无断谓七心界色声法界。此中唯取出世学无漏业名为无断者。此中据性真实无断。彼据无学身中所有法界已断缚尽。故名无断。问曰。若尔无学身中若已断缚名无断者。是则无学身中十八界皆已断尽名无断。
　　解云。道理实齐。但为十界是其善性得无断名。五根三尘性是无记。不得无断之名。言现法断者至此是异生未得离欲住此命终者。未离欲凡夫。先以故思造业而起厌离厌伏不行。既未离欲命终还生当地。而未能令于次生位不造彼业。不受异熟等者。虽于现法厌所造业。而不能令此所厌业不牵生报。亦不能令次生身中更不造业。亦不能令于其后位无造业事也。言于现法中亦未一向能令不造者。现身虽暂厌伏所造。亦未必能令一身之中更不重造。生断故者至然未解脱后位作业及受异熟者。离欲凡夫厌现造业。命终生上。则无次生欲界之身于中造业。然是凡夫后还退生。因先厌业受欲后报。后报身中还作业。故云然未解脱后位作业及受异熟。后断故者谓复有一虽是有学而于欲界未得离欲受厌离已获得最初或复第二沙门果彼作是念凡我所有由多粗重由多热恼所造恶业。或复善业皆愿与彼俱时而受用。勿复令我于生后位受彼报。发誓愿已复修四无量以奢摩他品定正起加行者。伏惑得未来禅也。及为进趣离欲爱故。知此中或嗔意乐者慈断。害是悲断。嫉妒是寿断。可爱事等是舍断也。诸所造业并是心之体胤乃至得不还果若但于此暂生喜乐乃至或于后位者。若但于此阿那含果暂生喜足不求上果。于现法中尚不造业以更不于欲界受生。况于生后位中而得造业。又正法外堕邪见者至皆名曲业者。外道身中所起善恶之业从邪见生。皆名三曲业。猛利贪嗔所起诸业皆名秽业者。准决择文即曲业。加彼贪嗔所起之业总名秽业。猛利痴者。牒造浊业之人。上品钝根忘失念者牒前曲业。极闇钝者牒前秽业。痴所起业明从愚痴所造之业。皆是浊业者曲秽二业及痴所造并浊业。记决择中文于此对辨。与小论别。一切能往善趣妙行皆名净业者。若依小论。一切妙行净通漏无漏三业及无贪等行并名三妙三净之行。今此文中唯有漏三业人天善趣受生者名为净业。又唯是业性不通非业。一切能往涅槃妙行名默然业者。即三满业也。小论云。无学身口满及以无学心。
　　今此文势既云一切能往涅槃妙行皆名默然业。即知通学无学三业并是默然业摄。下解黑等四业。能感各别处所那。洛迦恶业。名黑黑业。余处文说一切不善业名黑黑业。能感各别处所天趣善业名白白业者。下文说他化上有魔宫殿。宫已上及上二界善业名白白业。余处说三界善业皆名白白。能感余处所有诸业名黑白黑白者。说六欲天四天下人及以鬼畜。所及善不善业名黑白黑白。余处文说欲界善恶业名黑白黑白业。问曰。何故上下不同耶。解云。名从一义余处约其业性制立四业。故云三界善名白白。一切不善业名黑黑。若造善恶相间杂者即名黑白黑白或有故意黑方便白。或有方便黑故意白。如是相杂之业名为黑白。若纯善不杂恶名白白。纯恶不杂善名为黑黑。今此文中约报说地狱唯受恶业之果。魔宫已上唯受善报。中间杂受苦乐。故依此义判别三业。问曰。魔宫欲界摄可无苦受耶。解云。设有苦受是化非报故。云由彼处所眼所见色乃至意所知法一向可爱相续殊胜增上义故意门引发意成义故。各别受苦各别受乐故名各别。言六触处门恒领受者。于六根门常领受也。就处释中。初半颂列四门初安立等智同等最后当知离欲等。已解安立等竟。次解智等有一颂。十门分别。一无智。二智。三定。四殊胜。五障。六学等。七着。八无我。九圣道。十二海不同分。长行释中。初解无智。言依前所说三有情众无智为根者。一谓邪见起曲业。二贪嗔秽业。三痴所起浊业。并以无智为根故得生起。若能断此无我根本一切众中能起一切杂染一法者。释根本义也。是无明一法。此中第一所起杂染损减实事者。初邪见也。第二增益虚事者。贪嗔也。第三于其如实显了方便能作愚痴者。起浊业人。于彼二因有愚痴故等者。愚与前二为因故有增减。第二解智门有二种如实智。一者如理作意所发者。闻思二慧也。二者三摩地所发者。修慧也。当知此行与前差别者。修慧行相与闻思别也。第三解定。言五转者。一观诸行自性。二诸行因缘。三杂染因。四清净因。五清净。第四解殊胜。言于二处所如来证得胜安立智者。或生死涅槃或二谛为二处所。文解邪难处正说处也。言由三种相应正了知等者。过未各一。现在内外合为一也。第五解障。景师云。一二门。二二时。三二地。开此三门。复次第解。等所引发三种等持能为障碍者。一于异生位所修无量俱行等持。二有学等持。三于无学等持。五种对治者。或是诸行自性诸行因等五。亦可五停心观名对治。当知此中先所受用过去诸欲等为初门。复有现在居家所有利养等为第二门。次云行时住时。解二时。次云异生地有学地。解二地。此中第一于诸有情利益安乐意乐门中俱行者。
　　结次前云又于异生所修无量等。第二领受有学解脱等者。结前次文亦于有学能善通达。第三领受无学解脱等者。结前亦于无学方便勤修四无放逸。谓于昼分若行若坐等者。夜分亦二。故有四也。达师云。就中初略开五门立宗。一二门。二二时。三二地。四于所引发三种等持能为障碍。五为欲断除勤修五治。前四所治后一是能治道。当知此中已下。第二别释五门即为五段。初释二门。一过去诸欲门。二现在居家诸欲门。此中利养恭敬已下。第二释二时门。一行时。二住时也。则此诸欲已下。第三释二地门。又于异生所修无量已下。第四释于所引发三种等持能为障碍。若欲速证沙门果等者。第五释能治之道。此则第一对治二门由此修正念知也。正念正智为所依故。下辨第二对治三时门。言四无放逸者。一昼分。二若行。三若坐。四于此三时净修其心。如是发起已下。辨第三对治。治二地所有诸欲门。此中修奢摩他为能治也。一向念住已下。辨第四对治。治于所引发三种等持能为障碍。此中修毗钵舍那为能治。已入止观已下。辨第五对治。此中双修止观二分为第五对治也。虽有此释。而今还依前释也。第六解学等。言若诸无学或失念故退现法乐然无堪能退失解脱者。已断惑种故不退解脱。下下学外离。若有修行不放逸者至复何所用者。已得解脱。解脱不退更修不放逸何所用。下为释通。若为证得法乐住至非不放逸者。景师云。若为证得乐住勤作功用。如造工业非不放逸无由能得。此亦如是。达师云。此文应云非是不放逸耶。由二因缘应知彼于六处寂灭有慢无慢。谓未灭谓灭未得谓得也。第七解着门。言于二缘识者。景师云。即为二也。达师云。此有三释。一云名色及识。故云二缘。又云。根境二缘。故云二缘。更解。一利养恭敬缘。二离欲缘。如文取解。第八解无我。言除识自性因缘助伴其余所有不可得故者。其余我体不可得也。第九解圣道。由五种相当知八圣道最胜无罪。下文有六句。何故名五耶。三藏云。后二合一。故有五相。何故须合。并简外故果有五相。如摄异门者。谓是为婆罗门无犹预等等有五句。如第八十四卷。第十解二海不同分。言由彼于此未超度故于前二种境界大海亦未超渡者。彼离欲异生于内各别六处大海未能了知是苦名未超渡。故于向前所说五可爱境及由意所识可爱诸境亦未超渡。
　　上来初半颂列四门中前二门讫自下第三解同等一颂有十门。一道不同分。二师不同分。三王国。四二世间。五有为。六遮身行。七坚执三空性为三足前成十。长行释中。初解道不同分。言若趣苦集行者。业与烦恼。若趣苦灭行者。无漏圣道。名性不同。即此趣灭转行或有有为共相转者。观无常。或有有为无为共相行转者。通观诸法为空无我。当知若诸有为共相行相彼望道果名不同分者。不观无为果故。若有为无为共相行彼望道果亦名同分者。无我理通涅槃。亦常无我故。第二解师不同分。略有五种师假立句。一趣诸取行者。流转行也。二趣诸取尽行者。还灭行也三若一切法遍知。四永断。五作苦边际。若于五相建立处一一相中者。景师云。五受也。亦可五取蕴也。达师云。前说五师是也。不依四相萨迦邪见用彼为依能害四种行相憍慢者。外道于一蕴中计色是我色我璎珞色是僮仆色我宅也。依此四义起四我慢。既于一一相中不起四种我见。便害四种我慢。言若随缘起增上力故于现法中后有种子或增或减等者。顺观十二缘起为增。逆观为减。由此顺逆当来后有或生不生。即是染净二缘观也。第三解王国。第四解二世间。并如文可知。第五解有为。于中有二。一有为空。二无为空。有为空者。空无常恒。及无我我所。无为空中。但无我所性。又此空性至为所依趣者。则此无为空性通据遍计人法性空。依他因缘约有之法无决定法尔道理为所依趣。此或如是至法尔道理者。景师云。此或如是大乘道理。即法辨空也。或异者。诸部计空异法也。或非者。或有外道计空与法非异非不异。下顺结之。明法空法而辨遍一切处无不同归法尔道理。达师云。前有为无为等亦是无我故。言此或如是色相乃至法相各别故或异。以色望色自类相生。故云非异也。第六解遮身行。唯遮身行得世间边际。若以智亦计得彼世间边也。此中当依胜义道理等者。通说二谛名依胜义。一应知世间。二若得世间边际方便。三及世边际。下次第解此三门。谓于六处有世间想下。解应知世间。于六触处由其五转下。解第二门。五转者。谓观六触处自性因缘杂染因缘清净因缘及以清净。未来诸行因永尽故名为能到世间边际者。解第三及世边际。于世因果下。散释经文。第七解坚执。初明外道出家之人起恶不舍。此中不行已下。佛法之人所不应行。设行不应坚执。以相续杂染能动梵行故。第八解二种空住。则是颂中三空性之初也。有二种空住。一者尊胜空住有二义。一以罗汉尊胜之人所住之空名尊胜空。二则所住空诸住中胜名尊胜住。二引彼空住者。则精勤修道除惑证空名引空性。于内烦恼有知为有无知为无修行断除。名善知空性。第九解邪正二空。则是三空性中之第二也。复次正见圆满乃至修习空性者。
　　有说分别依他圆成实性一切皆空。不称正理名为邪空。今观遍计所执人法皆空。依他因缘及圆成实离有无法实有不空。名越邪空。其义云何。谓于此处彼非有故正观为空者。遍计执空也。若于此处所余有故如实知有者。依他等有也。次举喻中有二。初喻前后有空不空。后喻同时有空不空。合中复二可知。言若观诸法由自相故一类是有一类非有者。依他真实是有。遍计执非有。此有非有毕竟远离。闻说依他等有遍计是无则决定执定有定无。此定有无还是遍计故。云此有非有毕竟远离。亦可依他等有遍计非有。皆非分别心之所取。故云毕竟远离。以世间道修空性者。下明诸圣人初以世间道修于空性。自斯已后下明无漏道观空。第十解证修二空。则是三空性中之第三也。于中先广分别。后明略义。前中有四。初明空性。第二约行明空所依。第三辨修空位。则是凡位有学位。第四却辨修空方便。初云有二种空。一者应所证空是理。二者应所修空是智。若于此二不成辨故退四妙乐者。谓一于一切摄受恶事等妙出离乐。二解脱贪等得初禅中妙远离乐。三寻伺止息妙寂静乐即二禅已上。四二解脱摄无所造作无恐怖摄妙等觉乐。向下不解前三但解第四。二解脱摄无所造作恐怖等。应所证空略有二种一外二内外空者乃至正能作证者。五种妙欲引发五种色想。今证外五欲空以无有决定性故。能所取之想亦皆超渡。于离欲贪正能作证也。内空者。谓于内诸行者五根也。以向前辨外空中唯云五色。今解内空亦唯云五根。应所修空亦有二种至修无常见者。以见无常念念生灭不自在故明知无我。无我故空。是故今举无常之见亦名修空。自下第二明四种空所依。当知四行为所依止。第一外空。以第二住内空心增上力故得初禅定。离生喜乐滋润其身为所依止。及遍知我慢所恃所陵空故住于外空。第二内空。即以第三于内外法修空无我见为所依止。第三无我见。即以于彼修无常见为所依止。无常见以闻正法如理作意为所依止。又于此中若诸苾刍为离欲贪已下。
　　第三明修空位。修空位有三。一见道已前。二在有学。三在无学。见道已前初修外空。由我慢门心不流散等随观察者。由为我故励力修空心不流散。以寂静相下。次观内空。遂于内外已下。第三修无我见。乃于已下。第四修无常见。无常见无我见。为因名不动界。界是因义故。由于是处心无胜解已下。明有学位修空。或缘不净等多种观察。乃至于一切处皆能证入也。由是因缘于所证空能证圆满已下。明无学位证空圆满。除上分下分结尽。为令已下。是其第四却明修空方便。言四种杂染谓复有因性故等者。即四故字为四染也。言说有二。一者随逐音声解言说二者随逐法行言说者。次前前行计。又能善知量离诸染而起言说。由彼文势故云言说有二等也。当知此中总略义者。已下明其略义。寻文可解