子上请所於习於子思。子思曰：“先人有训焉，学必由圣，所以致其材也。厉必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始於《诗》、《书》而终於《礼》、《乐》，杂说不与焉。又何请？”
　　县子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎？吾未谕其人之孰先后也，故质於子。子思曰：“然，子之问也，昔季孙问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱，譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？’康子曰：‘子产死、郑人丈夫舍玦珮，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也。奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉，膏雨之所生也，广莫大焉。民之受赐也普矣，莫识其由来者，上德不德是以无德。’季孙曰：‘善。’县子曰：“其然。”
　　孟子车，尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车，甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻，士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问？”子思曰：“然，吾昔从夫子於郯，遇程子於涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同於君子也。今孟子车，孺子也，言称尧、舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”
　　鲁人有同姓死而弗吊者。人曰：“在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之。如之何子之无吊也？”答曰：“吾以其疏远也。”子思闻之曰：“无恩之甚也。昔者季孙季康子问於夫子曰：‘百世之宗有绝道乎？’子曰：‘继之以姓，义无绝也。故同姓为宗，合族为属，虽国子之尊，不废其亲。所以崇爱也。是以缀之以食序，列之昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。’”