（一）貌上脱一字。
　　（二）晏子春秋问上：“景公曰：“谋必得，事必成。”’
　　（三）绝当作晻。说文云：“晻，不明也。”晻。绝字形相近。书盘庚：“予不掩尔善，五经异义作不绝，见诗文王疏，此其比也。”雾与雺通。洪范：“曰蒙，郑康成本作雺，云：“雺者，气不释，郁冥冥也。”史记宋世家亦作雾。○铎按：“绝雾疑当作訰霿，訰误为纯，又转为绝耳。尔雅释训：“訰訰，乱也。”广雅释诂三：“顿，乱也。”玉篇心部：“忳，乱也。”訰。顿。忳并字异而义同。”霿与瞀通。楚辞九章惜诵：“中闷瞀之訰訰兮，王逸注：“瞀，乱也。”訰瞀二字平列，犹言眊乱矣。
　　（四）征疑欹。○铎按：“征盖微字之误。微，读为违。广雅释诂三：“微。违，离也。”微即违之同部借假。说文：“●，邪也。”周语：“以逞其违，韦昭注：“违，邪也。”违邪与●邪同。征。欹字形不近，无缘致误，且欹邪与倾倚义复，故知汪说非是。
　　（五）说文云：“●●，不安也。”引易困九五●●困于赤芾。王弼本作劓刖。干凿度云：“至于九五，劓刖不安。”○铎按：荀易作臲●，郑注：“当为倪●。’書秦誓作杌■，傳：“杌■，不安。”此双声字，以声表义，故无定形。
　　（六）为下脱二字。
　　（七）汉书五行志云：“凡草木之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。”说文作●●。
　　（八）恤当作卵。卵胎，物之未成者，故为见欺绐。易林晋之益。震之观并云：“缺破不成，胎卵未生，弗见兆形。”或云：“殈声误恤，说文云：“殈，胎败也。”○铎按：前说近是。
　　（九）绐与诒同。
　　（一零）侯疑及。○铎按：“及字涉上四字而加人旁，因误为侯。
　　（一一）欢旧作观，据何本。
　　（一二）○铎按：“大部疑大都。广雅释训：“都，凡也。”韩愈画记：“乃命工人存其大都焉。”大都盖有所本。或曰：“大部犹大类也。
　　梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也？曰：本所谓之梦者，困不了察之称（一），而懵愦冒名也（二）。故亦不专信以断事。人对计事（三），起而行之，尚有不从（四），况于忘忽杂梦（五），亦可必乎？惟其时有精诚之所感薄，神灵之所告者（六），乃有占尔。
　　（一）了为憭之假借。说文云：“憭，慧也。惛，不憭也。”一切经音义廿一引作不了。后汉书孔融传：“小而聪了。”亦以了为憭。○铎按：“困谓困倦，俗字作困。后汉书耿纯传：“昨夜困乎？即此义。梦本于昏睡中蒙胧得之，故为困不了察之称，而亦懵愦冒名也。
　　（二）说文云：“儚，惛也。●，不明也。”懵盖●之别体。尔雅释训云：“儚儚。洄洄，惛也。”释文：“‘儚儚字或作●，洄洄本或作●。’说文引尔雅：“●●●●，本书救边篇又作徊徊溃溃。”懵溃即●●愦愦，今尔雅脱愦愦。详救边篇注。○铎按：“懵愦冒三字平列，皆惛乱不明之意。”冒与眊声近，汉书息夫躬传：“愦眊不知所为，愦眊谓昏愦眊乱也（师古注：“愦，心乱也。眊，目闇也。”分二义，失之）。”懵愦冒名即懵愦冒之名，犹潜叹篇幽隐囚人。班禄篇奢夸廓人及俗语细微末节。”宽洪大量之类，皆以三同义字为定语耳。
　　（三）○铎按：“对字无义，疑当作讨。说文：“讨，治也。”与计义相近，故连言。讨。对形近易误，广雅释诂三：“讨，治也。”本说文，今本讨讹为对，是其比。
　　（四）○铎按：广雅释诂三：“从，就也。”谓成就也。
　　（五）忘，读若怳。老子云：“无状之状，无象之象，是为忽怳。”淮南子原道训云：“骛怳忽，高诱注：“怳忽，无之象也。”礼记祭义云：“夫何慌忽之有！管子水地篇云：“目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。”汉书司马相如传云：“轧物荒忽，张揖曰：“不分明之貌。”史记作洸忽。庄子至乐篇云：“杂乎芒芴之间。”怳。慌。荒。洸。芒。忘义并通。
　　（六）吕氏春秋精通篇云：“今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。”此所言即其义。淮南子天文训云：“阴阳相薄感而为雷，高诱注：“薄，迫也。感，动也。”
　　是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非■（一）而已也，時有禎祥焉（二）。是以武丁梦获圣而得傅说（三），二世梦白虎而灭其封（四）。
　　（一）■舊作桀。○铎按：“■隸變作乘。此■字若不誤為桀，則後人亦必改為乘矣。
　　（二）祯旧作真，据程本改。礼记中庸云：“必有祯祥。”○铎按：“事故与祯祥疑当互易。下文武丁梦获圣承祯祥言，二世梦白虎蒙事故言也。
　　（三）楚语。
　　（四）灭字旧脱，据何本补。事见史记秦始皇纪。”封犹邦也。○铎按：“灭其封亦见下文。说文：“封，爵诸侯之土也。”
　　夫奇异之梦，多有故而少无为者矣（一）。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类传观，故其善（二）恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也（三）。
　　（一）○铎按：“为与谓同。”无谓见史记秦始皇纪。
　　（二）善字旧脱。
　　（三）晏子春秋杂下：“占梦者曰：“请反具书。”’汉书艺文志杂占类：“黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。”隋书经籍志五行类：“京房占梦书三卷。”
　　夫占梦必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王相，即（一）吉凶之符，善恶之效，庶可见也。
　　（一）即与则同。
　　且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福（一）。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉（二），祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦。修省（三）戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下（四）。虢公梦见蓐收赐之上田，自以为有吉，囚（五）史嚚，令国贺梦（六）。闻忧而喜，故能成凶以灭其封。
　　（一）吕氏春秋制乐篇：“汤曰：“吾闻祥者，福之先者也。见祥而为不善，则福不至。妖者，祸之先者也。见妖而为善，则祸不至。”’治要载桓谭新论云：“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣智士仁人，则修德善政省职慎行以应之，故咎殃消亡，而祸转为福。”
　　（二）○铎按：尔雅释诂：“康，乐也。”晋语一：“抑君亦乐其吉而备其凶？康吉即乐其吉也。或以吉字属下读，非。
　　（三）省旧作发。
　　（四）御览八十四引帝王世纪云：“文王自商至程，太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙闲，梓化为松柏柞棫。觉而惊，以告文王。文王不敢占，召太子发，命祝以币，告于宗庙群神，然后占之于明堂。及发并拜吉梦，遂作程寤。”按程寤解出周书，今亡，御览及艺文类聚多引之。
　　（五）囚旧作因。
　　（六）晋语。○铎按：晋语二无赐上田语。神赐虢公上田，事在周惠王十五年，即鲁庄公三十二年，周语。庄三十二年左传并载之。此文盖合二事为一。
　　易曰：“使知惧，又明于忧患与故（一）。”凡有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之（二），乃其逢吉（三），天禄永终（四）。
　　（一）系辞下传。○铎按：系辞云：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。”此节引其文。
　　（二）易震象曰：“君子以恐惧修省。”淮南子缪称训云：“身有丑梦，不胜正行。国有妖祥，不胜善政。”
　　（三）书洪范云：“子孙其逢吉。”○铎按：马融注：“逢，大也。”此文本周语。周语：“道而得神，是谓逢福，韦昭注：“逢，迎也。”上文云：“以德迎之，则知节信逢吉之义当与韦同。
　　（四）论语。○铎按：尧曰篇首章之语，伪古文尚书入之大禹谟。
　　释难（一）第二十九
　　庚子（二）问于潜夫曰：“尧。舜道德，不可两美，实若韩子戈伐之说邪（三）？
　　（一）○铎按：此篇所明者大要有四：尧。舜俱贤，非矛盾之说，一也；周公尊王，故诛管。蔡，二也；耕者食之本，学又耕之本，三也；贤人忧国爱民，亦为身作，四也。盖时人有疑者，故设为客难而答之。
　　（二）王先生云：“‘庚疑唐字之误。唐，空也。”唐子，设词，即亡是公。子虚之类。’○铎按：小邾子后有庚氏，见路史。且下文问者又有秦子，当何说？
　　（三）韩非子难一戈伐作矛楯。诗小戎云：“蒙伐有苑，毛传：“伐，中干也。”按伐为●之借。方言云：“盾，自关而东或谓之●，或谓之干；关西谓之盾。”○铎按：下文亦作矛盾。
　　潜夫曰：“是不知难而不知类。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈（一）为贼，伐为禁也，其不俱盛，固其术也。夫尧。舜之相于（二），人也，非戈与伐也，其道同仁，不相害也（三）。舜。伐何如弗得俱坚？尧。伐何如不得俱贤哉（四）？且夫尧。舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也（五），前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也（六）。是故大鹏之动，非一羽之轻也（七）；骐骥之速，非一足之力也。众良相德（八），而积施乎无极也。尧。舜两美，盖其则也（九）。”
　　（一）戈旧作伐。
　　（二）相于，两相加被之辞。文五年左传疏引郑康成箴膏肓云：“礼，天子于二王后之丧，含为先，襚次之，赗次之，赙次之。于诸侯，含之，赗之。小君亦如之。于诸侯臣，襚之。诸侯相于，如天子于二王后。”仪礼聘礼郑注：“大问曰聘，诸侯相于久无事，使卿相问之礼。”易林蒙之巽：“患解忧除，王母相于，与喜俱来，使我安居。”艺文类聚五十三孔融与韦林甫书曰：“疾动，不得复与足下岸帻广坐，举杯相于，以为邑邑。”急就篇有尚自于。一人言自于，二人言相于。吕氏春秋不侵篇云：“豫让，国士也，而犹以人之于己也为念。”高诱注：“‘于犹厚也。’相于亦相厚之意矣。○铎按：“相于亦见下篇。
　　（三）伐。害韵。
　　（四）坚。贤韵。两伐字有一误。
　　（五）礼记仲尼燕居云：“譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？
　　（六）德何本作得。德。得古字通。汉书王褒传圣主得贤臣颂云：“若尧。舜。禹。汤。文。武之君，获稷。契。皋陶。伊尹。吕望，明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。”
　　（七）庄子逍遥游篇云：“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”诗简兮疏引五经异义云：“公羊说，乐万舞以鸿羽，取其劲轻，一举千里。”抱朴子广喻篇云：“六翮之轻劲。”
　　（八）德与得同。
　　（九）力。极。则韵。
　　伯叔曰（一）：“吾子过矣（二）。韩非之取矛盾以喻者，将假其不可两立，以诘尧。舜之不得并之势。而论其本性之仁与贼，不亦失是譬喻之意乎？
　　（一）王先生云：“‘伯叔是唐子之误。”伯是唐之坏，叔字草书如子也。’○铎按：此篇诘者不一人。此人盖氏伯字叔，继庚子起而相难也。伯益之后为伯氏，见风俗通。
　　（二）仪礼士冠礼郑注：“吾子，相亲之辞。吾，我也。子，男子之美称。”
　　潜夫曰：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之（一）。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子举其实文之性以喻，而欲使鄙也释其文，鄙也惑焉。且吾闻问阴对阳，谓之强说；论西诘东，谓之强难。子若欲自必以则昨反思，然后求，无苟自强（二）。”
　　（一）墨子小取篇云：“辟也者，举物而以明之也。”辟即譬之省。荀子非相篇云：“谈说之术，分别以喻之，譬称以明之。”淮南子要略云：“假象取耦，以相譬喻。”
　　（二）自必以下，文有脱误。
　　庚子曰：“周公知管。蔡之恶，以相武庚（一），使肆厥毒，从而诛之，何不仁也？若其不知，何不圣也？二者之过，必处一焉（二）。”
　　（一）旧脱，孙侍御补。史记管蔡世家云：“二人相纣子武庚。禄父，治殷遗民。”
　　（二）本孟子。○铎按：公孙丑下篇：“陈贾曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。”’
　　潜夫曰：“书二子挟庚子父以叛（一），然未知其类之与？抑抑相反（二）？且天知桀恶而帝之夏，又知纣恶而王之殷，使虐二国，残贼下民，多纵厥毒，灭其身（三），亦可谓不仁不知乎？
　　（一）王先生云：“‘庚子父当是武庚禄父，庚上脱武字，子是禄之蚀而仅存者。’继培按：管蔡世家云：“管叔。蔡叔疑周公为之不利于成王，乃挟武庚以作乱。”汉书翟方进传云：“昔成王幼，周公摄政，而管。蔡挟禄父以叛。”
　　（二）文有脱误。
　　（三）灭上脱一字。韩诗外传十：“公子晏子曰：“昔者，桀残贼海内，赋歛无度，万民甚苦。是故汤诛之，为天下戮笑。”’白虎通礼乐篇云：“殷纣为恶日久，其恶最甚，斮涉刳胎，残贼天下。”孟子云：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。”
　　庚子曰：“不然。夫桀。纣者，无亲于天，故天任之（一）而勿忧（二），诛之而勿哀。今管。蔡之与周公也，有兄弟之亲，有骨肉之恩（三），不量能而使之，不堪命而任之，故曰异于桀。纣（四）之与天也。”
　　（一）旧脱。
　　（二）晋语云：“轻其任而不忧其危。”
　　（三）汉书五行志：“董仲舒云：“多兄弟亲戚骨肉之连。”’
　　（四）旧脱。
　　潜夫曰：“皇天无亲（一），帝王继体之君（二），父事天。王者为子，故父事天也（三）。率土之民，莫非王臣也（四）。将而必诛（五），王法公也。无偏无颇（六），亲疏同也（七）。大义灭亲（八），尊王之义也。立弊之天为周公之德因斯也（九）。过此而往者，未之或知（一零）。”
　　（一）僖六年左传引周书。
　　（二）继体注见五德志。
　　（三）汉书郊祀志：“王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。”’白虎通爵篇云：“爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。”
　　（四）诗北山。
　　（五）昭元年公羊传。
　　（六）书洪范。
　　（七）公。同韵。
　　（八）隐四年左传。
　　（九）文有脱误。
　　（一零）易系辞下传。义。斯。知韵。
　　秦子问于潜夫曰：“耕种，生之本也；学问，业之末也。老聃有言：“大丈夫处其实，不居其华。”而孔子曰：“耕也，馁在其中；学也，禄在其中（一）。”敢问（二）今使举世之人，释耨耒而程相群于学，何如（三）？’
　　（一）论语。
　　（二）敢旧作敦，据程本。
　　（三）○铎按：“程。”群二字疑当互易。家语儒行解：“程功积事，王肃注：“‘程犹效也。’群相程于学，言群起而相效于学也。
　　潜夫曰：“善哉问！君子劳心，小人劳力（一）。故孔子所称，谓君子尔。今以目所见，耕，食之本也。以心原道，即（二）学又耕之本也。易曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义（三）。”天反德者为灾（四）。’
　　（一）襄九年左传知武子语。
　　（二）即与则同。
　　（三）说卦传。
　　（四）此语上下有脱误。当设为问辞，下乃答之。宣十五年左传云：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。”此文盖用其说。
　　潜夫曰：“呜呼！而未之察乎？吾语子。夫君子也者，其贤宜君国而德宜子民也（一）。宜处此位者，惟仁义人，故有仁义者，谓之君子。昔荀卿有言：“夫仁也者爱人，爱人，故不忍危也；义也者聚人，聚人，故不忍乱也（二）。”是故君子夙夜箴规，蹇蹇匪懈者，（三）忧君之危亡（四），哀民之乱离也（五）。故贤人君子，推其仁义之心，爱（六）之君犹父母也，爱居世之民犹子弟也。父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺之祸者（七），岂能墨乎哉（八）！是以仁者必有勇（九），而德人必有义也（一零）。
　　（一）注见三式篇。
　　（二）荀子议兵篇作彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。
　　（三）易蹇六二：“王臣蹇蹇。”诗烝民云：“夙夜匪解。”箴规见明闇篇注。
　　（四）毛诗山有枢序云：“政荒民散，将以危亡。”
　　（五）诗四月云：“乱离瘼矣。”
　　（六）爱下脱二字。
　　（七）孟子云：“陷溺其民。”
　　（八）墨，读为默。说文云：“默，读若墨。’汉书李陵传：“陵墨不应。”田蚡传：“婴墨墨不得意。”墨皆默之省。
　　（九）论语。
　　（一零）文子微明篇云：“次五有德人。”
　　'且夫一国尽乱，无有安身（一）。诗云：“莫肯念乱，谁无父母（二）。”言将皆为害，然有亲者忧将深也。是故贤人君子，既忧民，亦为身作（三）。夫盖满于上（四），沾溥在下（五），栋折榱崩，惧有厥患（六）。故大屋移倾（七），则下之人不待告令，各争其柱之（八）。仁者兼护人家者，且自为也。易曰：“王明并受其福（九）。”是以次室倚立而叹啸（一零），楚女揭幡而激王（一一）。仁惠之恩，忠爱之情，固能已乎（一二）？’
　　（一）吕氏春秋谕大篇云：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”亦见务大篇。
　　（二）沔水。○铎按：此二句爱日篇亦引。毛传云：“京师者，诸侯之父母也。”陈奂诗毛氏传疏云：“此不以父母为京师，本三家诗。”陈乔枞谓鲁诗义，说见鲁诗遗说考十。
　　（三）作字误。○铎按：尔雅释言：“作，为也。”亦为身作，与下文且自为也义同。
　　（四）○铎按：满，读为漫。方言十三：“漫，败也。湿敝为漫。”郭注：“漫，谓水潦漫涝坏屋也。”或曰：“满当为漏，字之误也。说文：“■，屋穿水下也。”书传皆以漏为之。
　　（五）○铎按：“溥当为濡。隶书濡字或作●，因误为溥。”沾濡即沾濡。屋漏于上，则人沾濡在下矣。
　　（六）鲁语：“叔孙穆子曰：“夫栋折而榱崩，吾惧压焉。”’
　　（七）说文云：“陊，落也。●，仄也。”移倾即陊●假借字。
　　（八）其当作共。柱，谓榰柱之。太玄经上次七：“升于颠台，或柱之材。”或云：“其当为榰，声之误也。亦作枝柱，后汉书崔骃后实传云：“枝柱邪倾。”杨震传云：“宫殿垣屋倾倚，枝柱而已。”又章帝纪元和元年诏云：“支柱桥梁。”支与枝同。○铎按：或说是也。俗音讹。
　　（九）井九三。
　　（一零）立当作柱。列女传云：“鲁漆室女，当穆公时，君老，太子幼，女倚柱而啸。旁人闻之，莫不为之惨者。”续汉书郡国志：“东海郡兰陵有次室亭，刘昭注：“地道记曰：“故鲁次室邑。”列女传漆室之女或作次室。’按论衡实知篇亦作次室。○铎按：御览四百八十八引列女传作七室，注云：“一邑七宫也。”古以漆为七，见墨子贵义篇。梁端列女传校注云：“漆。次一声之转。”
　　（一一）亦见列女传。”揭幡作持帜。按汉书鲍宣传：“王咸举幡太学下，曰：“欲救鲍司隶者会此下。”’后汉书虞诩传：“诩子顗与门生百余人，举幡候中常侍高梵车，诉言枉状。”○铎按：此见列女传辩通传楚处庄侄传。
　　（一二）○铎按：“固与顾同。”顾犹岂也。训见助字辨略。
　　交际（一）第三十
　　语曰：“人惟旧，器惟新（二）。昆弟世疏，朋友世亲（三）。”此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近（四），背故而向新（五）；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒（六），负久要之誓言（七）。斯何故哉？退而省之（八），亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人（九）争去之，此理之固然也（一零）。
　　（一）○铎按：孟子万章下篇：“敢问交际何心也？赵注：“际，接也。”此篇论朋友交接之道，尤贵久要，贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵，争去贫贱，交利相亲，交害相疏者矣。俗薄若此，故节信历举四难。三患而非之。其同时贞士有朱穆着崇厚论。绝交论二篇，与此文大旨弥近。其略见后汉书本传及章怀注所引，并可参观。
　　（二）书盘庚云：“人惟求旧，器非求旧惟新。”熹平石经作人维旧。○铎按：此本今文尚书。
　　（三）新。亲韵。襄廿六年左传云：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食而言复故。”杜注：“布荆坐地，共议归楚事。”朋友世亲盖本此。
　　（四）鬼谷子内揵篇云：“日进前而不御，遥闻声而相思。”
　　（五）列女传晋赵衰妻云：“好新而嫚故，无恩。”御览四百九十五引东观汉记云：“陈忠上疏称，语曰：“迎新千里，送故不出门。”’
　　（六）悟当作牾。说文云：“牾，逆也。”
　　（七）论语云：“久要不忘平生之言。”书汤誓云：“尔不从誓言。”赵策云：“寡人与子有誓言矣。”新。捐。言韵。
　　（八）论语云：“退而省其私。”
　　（九）人字旧脱，据意林补。御览八百卅六同。
　　（一零）齐策：“谭拾子曰：“理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。”’风俗通穷通篇作富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。”○铎按：后汉书朱穆传论章怀注引蔡邕正交论云：“逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或强其比周。是以搢绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰：“富贵则人争趣之，贫贱则人争去之。”’所谓搢绅疾浅薄，绝交游，即指节信及朱穆等人也。
　　夫与富贵交者，上有称举之用（一），下有货财之益。与贫贱交者，大有赈（二）贷之费，小有假借之损。今使官人（三）虽兼桀。跖之恶（四），苟结驷而过士（五），士犹以为（六）荣而归焉，况其实有益者乎？使处子（七）虽苞颜。闵之贤（八），苟被褐而造门（九），人犹以为辱而（一零）恐其复来，况其实有损者乎？
　　（一）举旧作誉，据意林。御览改。史记秦始皇纪：“赵高曰：“高素小贱，幸称举令在上位。”’汉书朱云传：“妄相称举。”盖宽饶传：“为太中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。”萧望之传：“恭。显奏望之。堪。更生朋党相称举。”何武传：“有司劾奏武。公孙禄互相称举。”楚辞九辨：“世雷同而炫曜兮，王逸注：“俗人群党相称举也。”皆其证。
　　（二）赈当作振。
　　（三）哀三年左传云：“官人肃给。”按官人荀子屡见，强国篇：“士大夫益爵，官人益秩。”杨倞注：“官人，群吏也。”正论篇：“士大夫以为道，官人以为守。”杨注：“官人，守职事之官也。”此则以为居官者之通称矣。○铎按：“官人亦见下文。钱大昕恒言录卷三云：“杜田杜诗博议谓官人乃隋。唐间语，不知汉人已有此语。’
　　（四）桀跖见慎微篇注。
　　（五）史记仲尼弟子传云：“子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。”
　　（六）为字据意林补。
　　（七）处子即处士。后汉书逸民传序云：“处子耿介，羞与卿相等列。”文选束■补亡诗白华篇：“堂堂处子，李善注云：“处子，处士也。”
　　（八）汉书儒林传谷永疏云：“关内侯郑宽中有颜子之美质，包商。偃之文学。”包与苞通。
　　（九）老子云：“圣人被褐怀玉。”说文云：“褐，粗衣。”
　　（一零）辱而旧空，据程本。
　　故富贵易得宜，贫贱难得适（一）。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄（二），徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责（三），不候谓之倨慢（四），数来谓之求食（五），空造以为无意（六），奉贽以为欲贷（七），恭谦以为不肖，抗扬以为不德（八）。此处子之羁薄（九），贫贱之苦酷也（一零）。
　　（一）得宜意林作为客，御览客作交。按宜。适义同，吕氏春秋适威篇高诱注：“适，宜也。”后汉书冯衍传云：“富贵易为善，贫贱难为工。”
　　（二）论语云：“士志于道，而耻恶衣。”
　　（三）孟子云：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”汉书诸侯王表序云：“有逃责之台。”
　　（四）慢意林作敖。候，谓进谒。汉书董仲舒传云：“主父偃候仲舒。”
　　（五）孟子云：“其志将以求食也。”
　　（六）见下货财句注。
　　（七）白虎通文质篇云：“私相见亦有贽何？所以相尊敬长和睦也。”
　　（八）德旧作得，据意林改。
　　（九）薄，读为缚。释名释言语云：“缚，薄也；使相薄着也。”
　　（一零）适。厄。责。食。贷。德。酷韵。
　　夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子（一），外蒙讥于士夫（二）。嘉会不从礼（三），饯御不逮众（四），货财不足以合好（五），力势不足以杖急（六）。欢忻久交（七），情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之（八）。夫以逾疏之贱，伏于下流（九），而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤（一零），而介推所以赴深山也（一一）。
　　（一）诗北门云：“忧心殷殷。”又云：“室人交遍■我。”谪与■同。
　　（二）士夫谓士大夫。
　　（三）汉书贾谊传云：“富人大贾，嘉会召客。”
　　（四）诗六月云饮御诸友，毛传：“御，进也。”汉书蔡义传云：“以明经给事大将军莫府，家贫，常步行，资礼不逮众。”
　　（五）白虎通文质篇云：“朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷救急之意。中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。”定十年左传云：“两君合好。”
　　（六）汉书爰盎传云：“一旦有缓急，宁足恃乎？李寻传云近臣已不足杖矣，颜师古注：“杖，谓倚任也。”
　　（七）汉书高后纪四年诏云：“驩欣交通。”欢忻与驩欣同。
　　（八）汉书外戚传：“子夫上车，主拊其背曰：“行矣！即贵，愿无相忘。”’
　　（九）论语云：“君子恶居下流。”汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云：“下流之人，众毁所归。”
　　（一零）诗小雅。
　　（一一）僖廿四年左传。○铎按：已见遏利篇。
　　夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废（一），必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也（二），有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。（三）无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏（四），此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交（五）之所生，而苟信贵臣之言，此絜士所以独隐翳（六），而奸雄所以党飞扬也（七）。
　　（一）长下旧有救字，衍。”长誓即诗考盘永矢，郑笺云：“永，长；矢，誓。”
　　（二）相于注见释难篇。
　　（三）史记袁盎传云：“诸君誉之，皆不容口。”
　　（四）疏旧作除，据诸子品节改。尹文子大道篇云：“处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。”
　　（五）交程本作友。
　　（六）楚语韦昭注：“翳，鄣也。”
　　（七）三略云：“奸雄相称，彰蔽主明。”淮南子精神训云：“趣舍滑心，使行飞扬。”高诱注：“飞扬，不从轨度也。”党当作常，常飞扬与独隐翳对文。程本作党能臣，误。○铎按：“党与独正相对，本政篇：“此正士之所独蔽，而群邪之所党进，其例也。能。态古字通。素问风论：“顾问其诊，及其病能。”病能即病态。”态臣见荀子臣道篇。然则程本作党能臣，盖不误。又下文：“此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也，义与此同，益知党字不可轻改矣。
　　昔魏其之客（一），流于武安；长平之吏，移于冠军（二）；廉颇（三）。翟公（四），载盈载虚（五）。夫以四君之贤，借旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉？惟有古烈之风，志义之士，（六）为不然尔。恩有所结（七），终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云：“淑人君子，其仪一兮，心如结兮（八）。”故岁寒然后知松柏之后雕，世（九）隘然后知其人之笃固也（一零）。