李昭玘曰：鬼谷韓非之書，推本道德，時近玄旨，二子安足知老子哉，其言適中爾。見《欒靜先生集》。
　　西臺畢仲辦曰：老子曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後禮，禮者道之華而亂之首也。夫謂禮為道之華而亂之首，則某所未學。然禮者固仁義之次，而道德之下也，後人不能以禮治天下，一寓之於法，則法者又禮之次，而仁義之下也。見本集。
　　眉山蘇籀，穎濱文定公之孫也，記其遺言曰：公為籀講老子數篇，曰：高於孟子二三等矣。又曰：言至道無如五千文。又曰：公老年作詩云：近存八十一章註，從道老聃門下人，蓋老而所造益妙，錄錄者莫測矣。並見遺言。
　　道德真經集註雜說卷上竟
　　道德真經集註雜說卷下
　　宋鶴林彭耜纂集
　　唐高宗乾封元年二月己未，次亳州，幸老君廟，追號曰太上玄元皇帝。
　　玄宗天寶二年正月景辰，追號玄元皇帝為大聖祖，聖祖父周上御史大夫敬曰先天太上皇，母益壽氏，號先天太后。又天寶十四載十月甲午，頒御註《老子》並《義疏》於天下。又天寶中加號老子《玄通道德經》，世不稱之。見《新唐書·藝文志》。大中祥符六年八月庚午，詔加老君號曰太上老君混元上德皇帝，次年春正月壬寅，上發東京，丙午，至真源縣，戊申，命宰臣王旦奉上冊寶，己酉，朝謁太清宮，見《九廟通略》。景德二年二月，國子監直講孫奭言，諸子之書，老莊稱首，其道清虛，以自守卑弱，以自持逍逼無為，養生濟物，皆聖人南面之術也。故先儒論撰以次諸經，唐陸德明撰《經典釋文》三十卷，內《老子釋文》三卷，今諸經及《老子釋文》共二十七卷，並已雕印頒行，惟闕《莊子釋文》三卷，欲請依《道德經》例，差官校定雕印，詔可。見《國朝會要》。天禧三年，天書降，乾祐山中知兖州孫奭上疏曰：朱能小人妄言符瑞，昔唐明皇得靈寶上清護國經寶券，皆王鉷、田同秀等所為。夫老君聖人降語，固宜不妄，而唐自安史亂離，兩都盪覆，豈天下太平乎。明皇僅得歸闕，復為輔國劫遷，卒以餒死，山豆聖壽無疆，長生久視乎。明皇既惑左道，即紊政經，民心用離，變起倉卒，願陛下鑒明皇之召禍，庶幾災害不生，禍亂不作也。見《九朝通略》。
　　方臘亂浙右，聲搖京師，中書舍人程振謂太宰王黼言，宜乘此時言天下弊事，庶幾少革，以順人心。黼不悅，時振兼太子舍人，至束宮太子問焉，振曰：周公作《鴟鴞》之詩，孔子以為知道，其言不過迨天之未陰雨，調繆牖戶而已。老子亦曰為之於未有，治之於未亂，蓋老氏與孔子合者如此，今不固根本於無事之時，而徒爭目前之功，非二聖人意也。見《九朝通略》並《東都事略》本傳。
　　李忠定公綱政和六年時，為比部員外郎，因奏對乞解易箚子，略曰：共惟陛下天縱睿智，輔之以緝熙光明之學，體元用妙，該極象數，萬機之暇，訓釋老莊之書，以開悟天下之學者，辭旨高妙，足以發難言之意，而道德性命之理燦如也。夫《易》無思也無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，實與老莊之書相為終始。臣愚伏望斷自宸衷，為之訓釋，以通神明之德，以發乾坤之蘊。又題李伯時畫老子出關圖詩云：請說常無眾妙門，當時關尹意何勤。青牛西去連沙漠，紫氣東來見瑞氛。妙用不離三十輻，至言都在五千文。世人不解宗慈儉，只欲長生躡白雲。並見《梁谿集》。
　　伊川先生程頤曰：道家之說，更沒可闢，唯釋氏之說衍蔓迷溺至深。又曰：莊生形容道體之語，儘有好處，老氏谷神不死一章，最佳。並見程氏遺書。
　　胡文定公安國曰：老氏五千言，如我無事、我好靜、我有三寶之說，亦皆至論也。見《語錄》。
　　谿堂謝逸壽亭記曰：孔子所謂仁者壽，老子所謂死而不亡者壽，釋氏所謂無量壽，三聖人者，其言雖異，其意則同。蓋仁者盡性，盡性則死而不亡，死而不亡，則其壽豈有量哉。彼徒見髮毛爪齒歸於地，涕唾津液歸於水，暖氣歸火，動轉歸風，而以為其人真死矣，然不知湛然常存未嘗死也。見《谿堂集》。
　　道鄉鄒忠公浩曰：玄牝之門，取諸吾身，則鼻也。鼻者息之所由以出入，綿綿若存，用之不勤，則其息深矣，孫叔敖鼻間栩栩然是已。《莊子》曰：真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者其嗌言若哇，其嗜慾保者其天機淺。《素問》曰：非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，升降出入，無器不有，四者之有而貴常守，知此然後知谷神之所以不死。又曰：虛其心，則腹自實，弱其志則骨自強。並見《道鄉集》。
　　康節先生邵雍曰：皇帝王伯者，易之體也，意言象數者，易之用也。三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同象而異觀，五伯同數而異率。同意而異化者，必以道。以道化民者，民亦
　　以道歸之，故尚自然。夫自然者，無為無有之謂也。無為者，非不為也，不固為者也，故能廣。無有者，非不有也，不固有者也，故能大。廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎。是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以有言曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸，其斯之謂歟。見本集《觀物篇》。
　　邵伯溫曰：康節先公以老子為知《易》之體，以孟子為知《易》之用，論文中子謂佛為西方之聖人，不以為過。見《邵氏聞見錄》。
　　東坡書上清宮碑云：道家者流，本於黃帝老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為行，合於《周易》何思何慮，《論語》仁者靜壽之說，如是而已。謝顯道親見程伊川誦此數語，以為古今論仁最有妙理。見邵博《聞見後錄》，謝氏《語錄》亦載。
　　西塘鄭俠曰：俠聞之老子曰：知足不辱，知止不殆，《易》曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。然則進退存亡得喪之理，其不一致乎。何其知退知亡知足知止之難，而聖人丁寧讚嘆之深乎。曰：是皆一也，進退有道，則進不易而退不難。存亡有道，則存不喜而亡不憂，進退存亡一歸於道，時止則止，時行則行，孰不一致哉。又曰：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。又曰：惟道大，故似不肖，若肖久矣，其細也夫。夫肖也者，以所養者小故也。俗之所養無非小，是以大者為不肖，然則欲為道，正得俗之所謂不肖者，而俗之所不以為不肖，是皆未足與語夫道。又曰：道大而物小，人之營營而卒乎小者，累於物也。元者善之長而至於大之謂也，至而不知其為大，則同乎道而與世俗不相似，故天下皆謂我道大，似不肖，蓋眾方察察，髮較而錐競，我獨悶悶，以天下為不足為者，宜乎其不相似，故能成其大。