李敬子問：神仙之說，有之乎。文公曰：誰人說無，誠有此理，只是他那工夫大段難做，除非百事棄下，辦得那般工夫方做得。
　　蔡季通云：道士有箇莊老在上，卻不會去理會。文公曰：如今秀才讀多少書，理會自家道理不出，他又那得心情去理會莊老。蔡云：列子亦好。曰：列子固好，但說得困弱，不如莊子。問老子如何。曰：老子又較深厚。文公曰：佛徒其初只是以老莊之言駕說耳。如遠法師文字肇論之類，皆成片用老莊之意，然他口是說，都不行，至達磨來，方始教人自去做，所以後來有禪。以上並見《文公語錄》。
　　象山陸九淵曰：異端之說，出於孔子，今人鹵莽，專指佛老為異端。孔子之時，中國不聞有佛，雖有老氏，其說未甚彰著。夫子之惡鄉原，《論》《孟》中皆見之，獨未見其排老氏，則所謂異端者，非指佛老明矣。見《象山集》。
　　苕溪劉一止行簡曰：竊惟天下之事，下合人心，上合天意，中合大道者，唯有一言，曰公而己矣。老子曰：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，蓋混而為一，非容不能公，王公之稱，謂其容而能公也。王訓大，王者之稱，謂其公而能大也。則是公不可不與王同德，王不可不與天同道，此天下之至理也。見《苕溪集》。
　　永嘉鄭伯熊景望曰：蓋公治黃老，曹相國參用於齊而稱治，儒家多訾黃老言，何哉。吾嘗杜門終日默坐，謹動作，薄滋味，而心和氣平，百病不侵，節以備其無，推以散其有，不妄求，不過憂，而老者穉者安於恬淡。嘗意此理推之天下有餘地，何獨數百里之齊。孔孟之術豈有外是者，而訾黃老言何哉。蓋今道家所談清淨者，捨此而趨誕也。見《鄭先生戅語》。
　　劉清源曰：老子之言道德，偶從關令之請，矢口而言，律筆而成書，未嘗分為九九章也。後人分為上下二卷，以象兩儀之妙用，九九八十一章，以應太陽之極數。見道德經通論序。
　　黃茂材曰：道與德雖有二名，實相為用，不可離也。今世學者乃分上經為道，下經為德，甚非作書之旨。又曰：《易》六十四卦，八八之數也。老子之書八十一章，九九之數也。老子與《易》相為表裹，其後楊子雲作《太玄》以準《易》，亦有八十一首，蓋得於此。見經註。
　　林東曰：夫子與老氏垂教，蓋亦互相發明，夫子以仁義禮樂為治天下之具，老子以虛無恬淡明大道之所從出。要之仁義禮樂，非出於大道而何，而虛無恬淡乃大道之本旨也。特後世之不善用老氏者，或純尚清虛恬淡，而至於廢務，有以累夫老氏也。且以道心惟微，無為而治，吾儒未嘗不用。老子如所謂我有三寶，一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先，以道佐人主者，不以兵強天下，老子未嘗不用吾儒也。以是而推，則大道之與道一而已矣，特不無本末先後爾。蓋所以互相發明，俱為憂世而作也。或謂老氏有絕仁棄義，禮為亂首，得非與夫子背馳。蓋推尊道原之所從出，以仁義禮樂非不可以為治，不如以道化民而相忘於吾道之中為上也。見《經解發題》。
　　劉師立自號真靜子，紹熙間人，著《道德經節解》十六篇，今取其五于右。
　　玄之又玄，謂元之始自然是也，此乃眾妙之門戶，首論道，次論天地，又以次論人心，可謂盡之矣，學者當默識之。
　　玄牝，玄，陽也，牝，陰也，門者二氣橐籥之門戶，如前章云眾妙之門，亦如《語》云：誰能出不由戶，何莫由斯道也。大不可泥以口鼻為玄牝之門。謂天地根，小其老子之說，未有天地，先有元氣，是謂天地根。
　　盈則必虛，戒之在滿。銳則必鈍，戒之在進。金玉必累，戒之在貪。富貴必淫，戒之在傲。功成名遂必危，戒之在不知止。老子之言深欲救人，非謂絕人事處山林者可與入道，雖居乎富貴功名之域，皆可勤而行之。張則必歙，強則必弱，興則必廢，與則必奪，物理之自然，是謂微明。微明謂精微明著，昭昭然可考。或以權術解其義，天之道利而不害，若是乎。或謂孔子以直報怨，今云以德報怨，何也。然老子教人惟欲處其柔弱，與天為徒，而無所爭，可以彌天刑，遠人禍，若以直報怨，怨何由己。當時孔子故有所激而言，終不若以德報怨之為善。
　　觀復高士謝守灝曰：《道德經》，唐傅奕考竅眾本，勘數其字云：項羽妾本，齊武平五年彭城人開項羽妾塚，得之。安丘望之本，魏太和中，道士寇謙之得之。河上丈人本，齊處士仇嶽傳之。三家本有五千七百二十二字，與韓非《喻老》相參。又洛陽有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千三百五十五字，或五千五百九十字，並諸家之註多少參差，然歷年既久，各信所傳，或以佗本相參，故舛戾不一。《史記》司馬遷云：老子著書言道德之意，五千餘言，但不滿六千則是五千餘矣。今道家相傳謂老子為五千文，蓋舉其全數也。見《老君實錄》。