道生章第五
　　前明道唯善貸成就德業，此明道有神妙為生源成德生形，所以為次有四別，初明生物因由令識根本，次明凡愚妄惑向背情生，三明舉果戒因示其損益，四明強梁非命重最迷徒。四句一。
　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。
　　道至無也，一妙有也。至無不無，能生於一。道是一體，一是道氣。氣因體生，故云道生一。道雖生一，還在一中，神用資通，麤妙異耳。一外本道，元無虧减。一者，元氣也，亦曰太和。以數言之謂之一，以德言之謂之和。為氣之始復云元。氣妙有不有，無色無聲，不有而有，能生於二。二者麤氣謂陰陽也。且一之為物也，從無涉有，至微至妙，理殊空寂，不得言無，器象未形，不可言有，包含萬象，混在其中，有神用能清能濁，清氣為陽，濁氣為陰，陰陽同出，故云生二。陰陽分判，一布二事，二外本一，全然若舊。二又生三，三者形質已具，謂天地人也。純陽清而為天，純陰濁而為地，和氣為人。和者一氣兼陰陽之妙，三合為和。若以和清濁而為天地人者，此便以三生三。今言二生三，生為和，是一氣布在二中，故唯言二。亦猶道遍三才，直以天地人為三，不可兼道為四。其天地人各懷陰陽和三氣備足，然天地人外，陰陽和本氣亦無耗損，其天地陰陽萬物，若無和氣不能自立，況能生物乎。已上從無適有，自妙向麤，謂之生非如今日以形相生也。其人始生而得和清濁二氣，虛凝聚結，化生成形，其神識即和道之精秀，與天地同受氣而生。故《西昇經》云：吾與天地分一氣而治，自守根本是也。三生萬物者，天地生萬物，人又生人，兼長養之，萬物成得遂性。自此之後，皆是陰陽交感，以形相生，故云三生萬物也。下五句二。
　　萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。
　　負，背也。抱，向也。冲，中也。人以背後為陰，故言負。心前為陽，故言抱。和氣在中，通貫陰陽，調和腑臟然後形神全具，故云冲氣以為和。草木從地而生，向天而長，同是負陰抱陽，等有和氣，但無識異耳。
　　人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
　　此下明情欲萌生，愛惡斯起，則是眾生造業之始。孤、寡、不穀，眾人同惡，唯圖富貴以自益，人共不與，反更害之。王公取孤、寡以自目，人共愛之。下兩句三。
　　故物，或損之而益，益之而損。
　　物者，人之總稱。王公以孤、寡自目，此自損也。終居富貴而益也。眾人損物利己益之也。自益招損眾人也。此文通結前後，下五句四。
　　人之所教，亦我義教之。
　　亦，易也。俗人所教，莫不易我無為之法，而行有為之教，故心無謙損，命有夭殤。
　　強梁者不得其死。
　　勇悍果决，損人益己，自強若梁，眾物摧押，中途夭折，非理而亡，既非善終，不得其理而死。
　　吾將以為教父。
　　吾，老君也。父，本也。老君為強梁之徒，死不得免，故說自損抑之。教以為學者之本，校量損益，明示將來。此章初說生源使人思慕，後陳禍咎令知畏捨，此則前招後勸者，務使去末歸本也。
　　天下章第六
　　前明強梁之徒不得其死，此明柔弱之類而合真舉。柔對剛，所以為次有兩別，前明雅志柔弱能破堅強，后明歎美無為俗情稀及。四句前。
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。
　　至柔至堅，各有二義：一外二內。一外者萬法之中，至柔者道也，至堅者金石也。馳騁猶走驟也。金石雖堅，為道貫穿，來往馳騁，其中若走驟。故《西昇經》云：道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。二內者至柔謂道心也，至堅謂煩惱也。千生煩惱，堅如金石，唯有柔弱道心，善能攻擊，咸得銷也。
　　無有，入於無間。吾是以知無為之有益。
　　無有者心也，無間者道也。心除緣念，諸有皆盡，故云無有。至道虛妙，無瑕無隙，故曰無間。入者契合也。道雖微妙，間乃為心，無所有者，契道內空，心外彌寬，以此校量，故知虛心之德，無為之行，於人大益。下三句後。
　　不言之教，無為之益，天下稀及之。
　　知道者以身率眾，口不言也。學道者目擊心行，身無勞也。身無所為，心無所欲，先破煩惱，後入無間，無為之益也。夫不言者，則聽者耳無所聞，無為者，則視者目無所見，聞見之外，則非常人之所知。故天下眾人少能及此，有能察迹知心者，得不言之教也。
　　名與章第七
　　前明無為之德，不言利人，此明有為之俗，多貪害己。前得後失，所以次之有三別。初明校量名利於身孰親，次明貪愛既深危亡亦重，後明斷貪知足自得長生。三句一。
　　名與身，孰親。
　　名者身外之虛譽，身者性命之實體。命無身則絕，身無名則久。故智者藏名遠禍以全身，愚者貪名喪神以害命。所以設問身之與名二者誰親。使自校量審令識悟，老君為時，人有殺身成名，傷其迷妄，故設此問，以戒君子。
　　身與貨，孰多？
　　貨，財之通名。求貨者本擬養身，今有貪財亡身者，似以貨多身少，愚之至也。是一臂重於天下，況全身之利多可計乎。此戒小人。
　　得與亡，孰病？
　　此雙問。名利以失名利為病，得為不病。以道觀之，得乃辱行傷義，以招禍患。此其病也。亡則身安，德茂福祐，生全是無病也。夫名利者，人所共資，當則為福，過則為禍，當過之分明者，鑒之。下句二。
　　是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
　　此以釋答問名者。凶器愛之甚者，傷神害命，喪功損氣，故是大費。貪求不已，得不能散，多積深藏，自招攻劫。凡為名利致死非理受害者，皆厚亡也。下三句三。
　　故知足不辱，知止不殆，可以長久。
　　知足者止分內，其分有二，一者性分，二者物分。性分者如人飢須食，寒須衣，腹飽身溫，性已足矣。其盈裘不衣，餘食不味者，性分外也。足則能止謂知也。若飽而更食，自成腹疾。溫而又衣，交成熱病。內有傷生之醜，外招饕餮之名，故是辱也。二物分者，我所應有之物，則是己分，分外不取為知止也，故無危殆。不止者分外強取，必有危亡。及之飽而更食，雖不知足食是己分，非他物也。為不自節，故有辱名。辱雖行醜，不至危亡。此則知足德優不足過淺，知止行劣不止過深，因行既有足止，不為辱殆所及者，故得保天年無夭損，自取長久，誰能短之。
　　大成章第八
　　前明貪名競利身則兩亡，此明遺利忘名德業成滿，舉福戒禍，所以次之有兩別，前明有德能損方成滿大，後明躁致缺損靜符正道。五大前。
　　大成若缺，其用不弊。
　　弊猶窮乏也。行業大成者，終日謙虛，猶如缺損，德充於內，利物於外，其猶良井，隨用不竭，故無弊乏。前為求名喪身者，由不忘也。今以忘名晦迹者，德壽全也。
　　大滿若冲，其用不窮。
　　道德大滿者，外相冲虛，如彼不足，隨機應用，永無窮盡，既成又滿，體德周備。
　　大直若屈，
　　心符正道，杜絕私邪，大直也。迹隨塵俗，委順無違，若屈也。
　　大巧若拙，
　　善為方便，妙得其宜，大巧也。因循故事，無所創為，若拙也。
　　大辯若訥，
　　甄別真偽，剖析嫌疑，大辯也。口無便佞，得意忘言，若訥也。下三句後。
　　躁勝寒，靜勝熱。
　　此諭說勝極也。寒，殺氣也。熱，生氣也。陽氣躁極則至寒，寒則萬物凋落。陰氣靜極則至熱，熱則萬物生長。以諭於人，為行躁極則德業自虧，故無成無滿。惡多殺氣則善事凋落，故實缺實冲。虛靜極則有為自損，故若缺若冲。善氣積則功德增長，故大成大滿也。
　　清靜為天下正。
　　清者外塵不染，靜者內心不動。不染則六根清靜，不動則五神安寧。以此和靜之德，可為天下軌範，故云為正也。
　　天下章第九（原闕）
　　不出章第十（原闕）
　　為學章第十一（原闕）
　　聖人章第十二（原闕）
　　出生章第十三（原闕）
　　道生章第十四（原闕）
　　歸元章第十五（原闕）