故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
　　人之所以騖於權利、溺於富貴、犯難而不悔者，凡將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。
　　視之不見章第十四
　　視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致請，故復混而為一。
　　視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一，而後可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構，然後分裂四出，為視為聽為觸，日用而不知反其本，非復混而為一，則日遠矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣。《首楞嚴》有云：反流全一，六用不行。此之謂也。
　　其上不繳，其下不昧。
　　物之有形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數推也。
　　繩繩不可名，復歸於無物。
　　繩繩，運而不絕也。人見其運而不絕，則以為有物矣，不知其卒歸於無也。
　　是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
　　狀，其著也。象，其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。有無不可名，故謂之惚恍。
　　迎之不見其首，隨之不見其後。
　　道無所不在，故無前後可見。
　　執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
　　古者，物之所從生也。有者物之今，則無者物之古也。執其所從生，則進退疾徐在我矣。
　　古之善為士章第十五
　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
　　粗盡而微，微極而妙，妙極而玄，玄則無所不通，而深不可識矣。
　　夫唯不可識，故強為之容：豫若冬涉川。
　　戒而後動曰豫，其所欲為，猶迫而後應，豫然若冬涉川適巡，如不得已也。
　　猶若畏四鄰，
　　疑而不行曰猶，其所不欲遲而難之，猶然如畏四鄰之見之也。
　　儼若容，
　　無所不敬，未嘗惰也。
　　渙若冰將釋，
　　知萬物之出於妄，未嘗有所留也。
　　敦兮其若樸，
　　人偽已盡，復其性也。
　　曠兮其若谷，
　　虛而無所不受也。
　　渾兮其若濁。
　　和其光，同其塵，不與物異也。
　　孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。
　　世俗之士以物汨性，則濁而不復清。枯槁之士以定滅性，則安而不復生。今知濁之亂性也，則靜之，靜之而徐自清矣。知滅性之非道也，則動之，動之而徐自生矣。《易》曰寂然不動，感而遂通天下之故。今所謂動者，亦若是耳。
　　保此道者，不欲盈。
　　盈生於極，濁而不能清，安而不能生，所以盈也。
　　夫惟不盈，故能弊不新成。
　　物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。
　　致虛極章第十六
　　致虛極，守靜篤。
　　致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。
　　萬物並作，吾以觀其復。
　　極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。
　　夫物芸芸，各歸其根。
　　萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。
　　歸根日靜，
　　苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。
　　靜曰復命，
　　命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復命。
　　復命日常，
　　方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復於性，而後湛然常存矣。
　　知常日明。
　　不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。
　　不知常，妄作凶。
　　不知復性，則綠物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。
　　知常容，
　　方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇－憐，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？
　　容乃公，
　　無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？
　　公乃王，
　　無所不公，則天下將往而歸之矣。
　　王乃天，
　　無所不懷3雖天何以加之。
　　天乃道，
　　天猶有形，至於道則極矣，然而雖道外不能復進於此矣。
　　道乃久，沒身不殆。
　　太上章第十七
　　太上，下知有之；
　　以道在宥天下，而未嘗治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。
　　其次，親之譽之；
　　以仁義治天下，其德可懷，其功可見，故民得而親譽之。其名雖美，而厚薄自是始矣。
　　其次，畏之侮之。
　　以政齊民，民非不畏也，然力之所不及，則侮之矣。
　　信不足，有不信，
　　吾誠自信，則以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁義，重以刑政，而民始不信矣。
　　猶其貴言。功成事遂，百姓謂我自然。
　　聖人自信有餘，其於言也，猶然貴之不輕出諸口，而民已信之矣。及其功成事遂，則民日遷善遠罪，而不自知也。
　　1無以致其用：『致』原作『故』，據寶顏本改。
　　2有有：原本作『有無』，據寶顏本改。
　　3無所不懷：『懷』原作『壞』，據寶顏本改。