九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱，是如何分取？如何對認？
　　答：兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也，一言山，分山之運，一言水，認水之運，所謂『地畫八卦誰能會，山與水相對是也』，青囊序八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶，瞭如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。
　　九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬，間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，與墳之吉凶，同乎不同？
　　答：墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運，俱是一樣發跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜之虞，其凶者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。
　　九十五問曰：山龍於護砂之上，有空缺處，謂之凹風，平陽後無護托，左右無護砂，四面皆風，乃穴不畏四面之風，獨畏一凹之風，卻是何理？
　　答：亦嘗於起墳時見之矣，凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在後者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屢見之，實真有之事也，餘揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。
　　若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶，倘數十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福，平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當高而高之處，主有吉無凶，反是者，有凶無吉，即前所雲，陰陽動靜之義是也。
　　九十六問曰：山壟、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
　　答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
　　若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤而不濕，撚之如麵，不夾砂石污泥者，即是好土。
　　亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，只可為厝，不可為墳也，若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
　　九十七問曰：經云：『惟有挨星為最貴，洩漏天機秘』，又『時師不識挨星學，只作天心摸』，何以挨星之重，一至於此？
　　答：讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識挨星學，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。
　　余前所雲文昌魁星會合，能發科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。
　　九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？
　　答：行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。
　　若水路細小，或是乾流，皆主小富，雖發亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發亦微，至於入暫，則看元運之興衰，可以知之，近世地師，為人扡一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆謏墓之辭也。