天寶誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寶誦之，以制萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。學士誦之，以昇天。
　　道不遠人，人之為道而遠。人當其天人合同，本無間別。以理推之，天寶即元始，靈寶即道君，神寶即老君。天寶生於龍漢之初，天地乍分，上無復色，下無復淵，溟涬大梵，寥廓無光。天寶君以自然生神玉章開而闢之，則上下列位，即《度人經》云無文不光是也。靈寶君生於龍漢開圖之初，為度人之首，故云開九幽長夜之魂。《度人經》云無文不度是也。神寶君生於赤明元年，萬範既張，太虛毓妙，大象炳靈，以陽精之氣化生上聖高真，以沖靜之氣化生元君聖母，剛烈之氣化生天丁力士，餘氣化育萬靈，故云以制萬靈。《度人經》云：五文開廓，普殖神靈是也。制則使其無妄作之威。即身而言之，天寶君之氣處於泥丸，神泄於目而為光，故云開天地之光。靈寶君之氣處絳官，是為靈府血之所生。血乃陰也，藏之於肝，肝主魂，故云開長夜之魂。《大洞經》云：為我斷塞死戶，使上帝玉華固我丹元之鄉，披解七祖幽魂，上昇南官。神寶君之氣處下丹田，即黃庭也，乃生神之府也。經云：散化五形變萬神，是名黃庭曰內篇。故云：以制萬靈。太一以總眾神，即務猶收也。帝君則逢陵梵也。已上即一身之神也。詳解於下。形既結則四枝五體無不完備，九月神布，將欲成人也。學道之士能知是理，即三官為三寶，九天齊并，終不死壞，上昇九天，其道豈遠人邪，息其不為也。
　　鬼靈聞之，以昇遷。凡夫聞之，以長存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發烟。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。
　　自天寶至學士言之，蓋得吾道者，上為皇而下為王。自鬼靈至死骸，言之失吾道者，上見光而下為土。然誦之與聞之者，固自有間。蓋誦之者以得其道，誦堯之言、行堯之行是也。今也不幸，不得其道，陷為鬼靈、凡夫，幽魂之列，與道寥遠。一旦歸聞是經，在鬼靈者，上可昇遷，名入東華，不隸三官之鬼。謹按《飛仙寶劍經》云：有肖貌之才，絕眾之望，既終受三官，書為善爽之鬼，四百年乃得為地下主者，從此以進，三百年為一階。今聞是經，不待限期，可以昇遷。凡夫者，六欲具全，是名几夫。今聞是經，六欲不染，在世長年是也。幽魂則地獄幽囚之人，今聞是經，度品南官是也。枯朽者，乃草木也。枯朽則質不存矣。今使發烟，是何理耶。此經乃飛玄之氣，結成靈文，世之草木，無過以氣而生今也，使之發烟，烟即木之氣也。木中有火，質具乃火然。今也枯朽，生理不存。今感是經以氣相滋，漸有生質，故云枯朽聞之以發烟。若以人推之，則喪靈矣。精者，即枯朽之物也，烟即如人之氣，氣若不存，豈不為枯朽之物耶。故東坡和淵明《形影詩》曰：君如烟上火，火盡君乃別。經言及此，方知神妙之功，與物無間。昔重陽曰：有道挈一瓢，內貯大丹，雜之以粟，信手與人。至日暮粟盡而丹在，乃曰：世人福何尠耶。於是將大丹留於玉局枯海棕樹上而去，明日視之，海棕再生，枯朽發烟，豈無是理耶。嬰孩者，能啼而不能言，今聞是經即得言語，蓋孔竅開聰也。死骸者，則魂魄各離，人道已遠，今聞是經，復過為人。昔徐甲已死，經歷多載。一旦老君以太玄生符投之再活，彼以符力，此以經力，同歸殊途也。