亦是緣果緣因至故名緣果者。明虛空雖非萬物親因親果，亦能為萬物作緣因緣果也。何以故？能生三界九道等為緣因，三界九道四迷滅盡，與空今德，故名緣果也。
　　二無為亦果亦因者。二無為即是第十無為乘也。亦果者，能為前十六聖乘住也。亦因者，為金剛大果作親因也。
　　所謂第十無為乘處至內觀外觀者。明第十無為乘處既萬因所集，故言具足諸觀也。頓觀者，本空觀也；漸觀者，信疏觀等也。大觀者，大乘人所修之觀也；小觀者，小乘人所捉之觀也。空觀者，觀一切理空無一有性也；有觀者，前論於空空亦涉有，今論於有有亦亘空也。定觀者，常觀也；不定觀者，無觀也。吉觀者，持戒之觀也；凶觀者，破戒之觀也。事觀是即目所觀，理觀是非眼心所照。內觀觀心，外觀觀色也。
　　諸一切觀至生無量觀者。生道仙並是七仙之觀也。生者，空忘智此時始生，故云生。道者，通也。前生觀時空忘，智慧雖生，智力微弱，未能制伏。至道觀，智力漸強，稍能通伏，故云道也。既能伏，則得無量觀生也。所以諸一切觀，並從生道仙而生，生道仙能生無量觀也。
　　乃至精進至所謂果門者。至精進乘，空忘智慧，起即牽後無為大果，故
　　云方無為也；為後大果之門，故云所謂果門也。
　　道理生觀空忘智慧已生應言生無為今至精進始言方生無為者。明生觀時雖生，但智力微弱，被惑入體；至精進乘，能斷惑體明，故云方生無為也。
　　此門能生金剛大慧至所謂因門者。此門者，即是無為乘，為大果之門也，此門能生後金剛大慧等也。
　　夫功德師者，即是天尊功德高大，為九道之師也。惑累既無，體清德淨，故清明皎潔也；無諸苦惱，蕭然獨脫，故云常樂自在也；智慧與虛空合德，共成身命，故云虛空慧命處也；為金剛大果作起生之門，故云因門也。
　　三無為者至所謂四虛空德者。此第三無為，但是金剛大果，非是因門也。此果乃與四虛空合德，故云四虛空德也。
　　此德非異道至故果無四空者。此德，即是金剛大果之德也。此德非是異道雜仙所修學能得也。何以故？雜仙既因無十四觀，故果不能得與四空合也。
　　所謂十四觀者至內觀外觀者。此十四種觀，前已具列，今復重出者。欲明雜仙不能修行此十四種，故重出耳。委曲不異前解。
　　諸觀中見至無色性皆不得我意者。諸觀者，總明前等觀所明也。觀者，觀也，觀察諸緣，若知名之為觀也。有色性、無色性者，如在真一觀中，空色得盡，名之為無餘觀；復有色在，故復言有也。一解，如在觀空，色得盡，名之為無。然色從空生有，觀不能空，不見色之根本，又是有色也。
　　有貪無貪至皆不得我意者。有者，有貪；無者，貪惑與布施解相伏。所言無貪者，施解已伏貪。竟言有貪者，貪從空生，此有解雖能連伏，未見貪之根本，未能除斷，故人是有貪也。有嗔無嗔者，明嗔或與喜智相伏：言無嗔者，喜智已伏；竟有嗔者，亦未見嗔之根本也。及內觀、外觀言有無，皆不得我之本意也。
　　何以故如十七聖乘至非謂十七聖乘人者。明十七聖乘人作空觀時，亦不得謂空，亦不得謂不空。若言不空，空觀空境以意；若言是空觀，外復有色，果未盡。一解云，亦例貪等也。一解云，忘空不可言有，空有不空，須遣此空也。若觀空作空，作不空意，非謂十七聖乘天人也。