在第一乘時至四見果分者。第一乘，即是生觀也。空見始生者，空忘智慧始生也。初侵四見果分者，四見果分是本分未果，離障七仙；此生觀初侵伏四見未果之分，故士初侵四見果分也。道理生觀未能伏，今云伏者，只是結解對，或解生侵，在其分說言侵耳。
　　慈心或來至、慈見亦復如是者。明在生觀時，智力既弱，伏或不禁，乍起乍伏，時有時無，慈用不恒，故云或來或不來也。七乘空見慈見亦復如是者，慈見者，慈悲之見；空見者，空忘智慧之見。七仙中緣得少分空理，故名為空見也。明七仙內空，見慈見等亦盡微弱，不復能恒，時有時無，惑去來也。
　　何以故空見者至雖被覆制不能無見者。無所有見者，觀一切理空，故云無所有見也。果母者，本分是惑果之母也。故子恒生者，上分已去，及未果等，是惑子也。覆制者，壓伏也；明在七及時，惑母既在，其子恒生，雖復壓伏，不能得無於四見，故空見微弱也。
　　慈心者為空見作因至慈心不恒者。先修慈悲，方資生空智，故云慈心為空見作因也。亦如本分為嫉妬暴虐作因者，本分是通，惑為萬惑之因，嫉妬等是別惑，並從本分生也；明慈悲為空見作因，正如本分為嫉妬等作因也。雖然，解則從別生通，故慈悲別解生於通解也。惑則從通生別，故本分通惑生暴虐等別惑也。以因在故者，以本分惑因既在，故其惑果既生，故慈悲心用不能得恒也。第七兩觀亦如是者，第七者，老觀也；兩觀者，中小二乘之觀也。明老觀之內有中小二乘之人，慈心微弱，伏惑亦復不恒也。一解，第七者，從老觀下數，以生觀為第七也；明生觀始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乘慈悲不恒也。
　　第八精進至具足空見者。第八精進乘，若傾上作語，實未具慈具悲；傾下作語，故云具也。以籍前七仙內，慈悲有解，資發太一，空智得起，斷除本分惑想緣，得不定空理，故云具足空見也。
　　何以故第八乘時至證無有見過者。慧命清靜者，以斷本分，竟得空，忘智慧起，惑不入慧體，故云慧命清淨也。無有見過者，無有惡見之過也。一云，無有性見之過。直言無者，此乃尅分而論，亦是傾下作語耳。
　　故能毀壞生死大因至證不退乘者。生死大因者，即本分也，四性見王亦本分也。明眾生辭空入有已來，起惑必先起本分，係在欲界，為諸惑之王，故云四見王也。又為入生死之大因，故云生死大因也。到安隱處者，即是十乘，通名中安隱也。不退乘者，入初乘，太一智起，更不退作，具縛凡夫，故云證不退乘也。
　　證此乘時至天魔異道不能阻壞者。無上道王者，天尊大果也。若得入十乘，既能斷滅諸惑，慈心用恒，故多作智慧之行，舉心契誓，决取無上道王也，不為天魔異道之所恐怖阻壞也。
　　又能斷截無常根本至不失道心者。無常根本者，亦是本分惑也。道心者，勤深求道之心也。既入精進乘，更不懈怠失念、起諸惡惑，故云不失道心也。
　　决不作二乘七觀至故名安隱乘者。二乘者，中小二乘人也。七觀者，七仙之觀人也。既證十轉，故不退入中小二乘七仙等觀，作九道眾生人，得離於三界怖畏之境，故名為安隱乘也。
　　乘者一種至何以故亦離無上道心者。明乘有二種，即是離與不離等也。離者，度修慈悲，習諸智慧，得證無上果王，離三界五道等也。不離者，與造四見，不持戒行等，不離三塗五苦之報也。然不離中，復有離離中，復有不離，亦悉可解耳。
　　乃至拔出至並名乘者。明乘有多義，乃至拔出、行運逝動去進寸，並是乘義。拔者，從上拔下；出則據果；行運逝動等，則據因也。
　　我有乘者至故得四空者。我今所有乘者，乃名於去乘也；然運載於物，去與四空合德，到不死之處也。此乘乃名戒名慧寸故，得與四空合也。
　　異道雜仙所乘者至故非我乘者。明異道雜仙所行之乘，既非智慧，具足十惡五逆，不能修持十戒之行、四等之心，故墮落三塗，輪迴五道也。
　　我乘能得見三千至謂無上道王者。三千大千世界者，還以恒沙為喻，如以一恒沙方廣四十里還數，此四十里沙，一粒沙為一世界，一世界是一日月所照；一恒沙為一千世界，三恒沙為三千世界，合此三千世界為一大千世界也。明我之所有乘者，能照見此三千大千世界土地明暗處所，人畜色心見無不明也。
　　若有一一眾生至不墮落三塗九幽者。此明若有眾生值遇此書，修奉之者，得如是之福也。