昔時堯民見仙君而請問焉，曰：雍也敢告，大洞真元，可得聞乎。仙君對曰：汝鄙夫也，何足以問諸。然請誦其所聞，而吾子自擇焉。策言：大猶道也。洞者，通也。茫茫大道，運真一元陽之氣。其氣無窮，無所不通，故為萬物之宗。人能守之；則神仙可學矣。仙君可。復傳：今吾為雍也，特從其信，當肆其訓，擬明眾妙之要道，可萃諸經之善言，言真元之教，明于天下。天垂其圖，十有二焉。人務其誨，警于來者。猶師曠之調鍾，俟知音之在後。
　　虛無自然之圖
　　其始無首，其終無尾，其上不繳，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。所謂人法地，地法天，天法道，道伕自然者，迺虛無之自然歟。經云：無無曰道，義極玄玄。言人非虛無自然，則弗能生也。頌曰：
　　太虛無中體自然，道生一氣介十焉。
　　罔極大化乾坤域，龍馬龜書正理傳。
　　玆者與夫天真皇人，皆署太虛雲篆，詛可同日而語哉。
　　道妙惚恍之圖
　　夫道也者，神異之物，虛而有情，靈而無象，隨迎莫測，隱顯莫求，不知所以然，亦不知所以不然，通生無匱，因謂之道。山谷云：吾欲亡言，觀道微妙。老君曰：道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，中有象焉；恍兮惚兮，中有物焉。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。蓋其天下之物，皆生於有，有生於無。恍有耶一惚無耶。閱察也，甫始也。言無中察氣，始化眾有，眾有之間，惟人為貴，若能修道，可以長久。
　　是知道妙所在，聖人尊之。故軒后膝行以順風，孔父朝聞而夕死。其惚恍之旨，於斯見矣。昔者，真君在武當山中進道，凡四十有二年，方升紫霄，位列仙聖。非乎龜蛇吞黑錫，天地養丹砂。孟謫仙云：結汞凝鉛，能之者仙。但人皆柢溺於邪，莫達其要，欲求天仙，而姑舍乎金丹，何以致形神俱妙。若人形神俱妙者，蓋真元祕諸。故道之將行也歟，貴勤矣。夫孰不云乎，匪邇匪迂，裔裔皇皇，登于瑤堂。《易》曰：履道坦坦，幽人貞吉，其斯之謂歟。