弟學章第十二
　　弟者，為人之弟，或為人子。學，覺也，悟也。
　　弟子習之首也，擇其善德而歸之，
　　弟子習之首者，學之初也。擇其善德而歸之者，歸於仁師而學正德也。
　　其非善德而遠之。
　　離於非德，而遠其害。
　　遜善德而為始，
　　順道為首。
　　遂善業而為終，
　　成德為終。
　　動止則造乎道，
　　行藏用仁之道。
　　視聽則在乎德。
　　觀聽以仁之德。
　　忠孝信敏，勿暇乎心。
　　事主進節，良志曰忠。事親以禮，順曰孝。言行同契，篤志曰信。次匪慢，公謹曰敏。勿暇乎心者，無閑其志也。
　　文思禮讓，勿忘乎志。
　　文思有五，一曰《周書》文《易》，二曰《尚書》《詩》《禮》，三曰《道德》《陰符》《素問》《難經》，四曰《般若金經》，五曰孔文書典。此之五典，勿暇於思。思者從意而生，意居脾胃。思意之性，邪而責欲。有此五典而常教之，薰成仁性乃歸道鄉。或云：無心為道，乃曰非言也。心非聖訓而為猿意，非文教而為馬。猿馬之性，比於無學。學而覺悟，始名道心。至此之際，方絕學也，安有便無心而為道者矣。是故學而為首文思聖言者，玄之又玄也。中道而行，謂之曰禮。遜義和同，謂之曰讓。勿忘乎志者，無廢四者於思間也。
　　若能猶是，可謂學歟。
　　弟子學之始也，當擇仁師而歸之，以學先王之正典。其非仁師也，即可遠而離之。順其仁師，則善德漸新，故為始也。．成其善德，則大業以完，故為終矣。言聽動觀，非道德而勿為。住行坐外，非善正而不作。文思禮讓，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。時刻在心，行藏存志。若能如此，可謂學也。洞曰：浮生如夢，一切皆空。幸得人身，當學道德。胡不然者，沉淪萬古者哉。頌曰：烏宿擇林足以巢，為人安不學化教。須知昔者先王訓，溫故知新日益鏡。
　　仁義章第十三
　　利生度死曰仁。先人後己曰義。
　　欽哉，聖人之尚者，仁義而已矣。
　　嘆聖人尚仁義。
　　夫仁者，和同不逆，愛人利物之端矣，而行諸於外矣。
　　和同不逆，遜也。愛人利物，慈也。諸之也行諸於外者，身外之行也。
　　夫義者，善德不離，中宜庸故之體矣，而行諸於內矣。
　　中者，中道無太過不及也。宜者，量其所器而行進退也。庸，常也。
　　此二者分之則異，混之則同。
　　大道有統，殊途而同歸也。
　　肇竟之間行之，曷殆者哉。
　　肇，始也。竟，終也。曷，猶何也。殆，危也。肅哉，聖人之貴者，仁義也。弁人之心，則以利於生而度於死。利生者，所謂喊刑罰，方便惠恕於人，責於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人遠惡化人歸天。明地察國主尊，親教人理性命，根蒂復本還元，此之所謂利生之道也已。所謂度死者，扶危厄，救災息。拔一切，濟物命。薦幽鬼，掩無祭。度親疏，追仇愛。先於人，後於己。資有餘，助不足。顯人道，晦己光，此之所謂度死之道也已。是故聖人尚此仁義，仁義之尚和讓中宜。仁者，如人之首也。義者，如人之足也。和讓中宜者，如人之四肢也。全之則成其身，闕之則成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，愛人而利於一切。夫讓者，同塵而順於一切。夫中者，常道而禮於一切。夫宜者，處事而合於一切。此之四者，而與仁義，同源異派，終始無殊。務在行藏，履而用之，體而為之，何有危殆者哉。故聖人云：慎終如始，則無敗事矣。洞曰：愛神者謂之仁，益氣者謂之義。仁義之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。頌曰：利生度死合高明，後己先人每用平。異日功成天帝召，何須雲轄到東京。
　　柔和章第十四
　　柔者，柔之勝剛。和者，千和萬合，自然成真。
　　良哉，聖人之常者，柔和之貴矣。柔則不暴，
　　暴者，爭也。
　　和則不侮。
　　侮者，輕也。
　　存其柔則長，
　　柔和者，生之徒。
　　卻其暴侮則久。
　　為人敬而無失，與人恭而有禮。
　　人之行其柔和者，猶東南地之善下也。
　　猶，如也。東南，江海之地。
　　地之善下者，招天下之水而歸之。
　　大者，宜為下，天下而歸之。
　　人之柔和者，感天下之心而悅之。
　　君子尊賢，而容眾嘉善。而矜不能者，人返如之矣。
　　水之歸也，則江海彌盛。
　　益也。
　　人之悅也，則萬化彌安。斯二者，體之各異，用之則同。
　　人水有異，其道無別。
　　能猶是者，蹈聖人之鄉，入聖人之室。
　　蹈，履也。能如是者，則昇乎堂，而入乎室也。
　　玆治之善，不亦善乎。
　　玆，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。聖人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之過，暴侮既亡則敬遜而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。遜者，遜人而人返遜於己。是故先王卻其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南淵湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而歸之，即得益盛而無窮矣。法之於人，亦猶是也。斯道至貴，千秋萬古，久視長存，而亡其滅，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壺天之氣，柔和則長生羽化，剛強則病厄沉淪。彼之謂正，此之謂邪。出乎爾者，返乎爾也。頌曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。義者悌於彼，彼人亦義遵。來往遞相德，行藏互愛均。大哉先聖化，天下悉來賓。
　　設教章第十五
　　設，立也。教，正化也。
　　人之設教者，述正而垂正。
　　人之設教者，君子立化於人也。迷者，此經皆祖迷周書老氏孔子之文教，而非自作之經也。
　　教之垂正者，昭天下之風而正之。
　　昭，明也。正教一垂，天下自賓。
　　教之垂非正者，化天下之風亦非正之。
　　教之不正，天下自亂。
　　風化若正，則天地順之。風化非正，則陰陽逆之。順之則泰，逆之則否。否泰之始，本乎教也。
　　正之與邪，天報如是。
　　昔者，聖人垂正之教者，則天道輔之，神明與之。
　　輔，助也。臨正者，則天道助，神明佑，使乎長存也。
　　非由之正教者，則上帝奐之，厚土誅之。奰，平義切。
　　由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土誅之者，地君戮也。
　　夫教之垂正與其非正者，應之猶是。凡為人之垂正者，烏能弗慎而已矣。
　　為人之垂教者，君子之治天下也，烏何也。弗慎者，不謹敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于萬民。即得天人順之，陰陽泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，則將反是矣。正之非正者，報對猶是矣。凡為天下而致生靈者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之則長生久視之，道非正則三塗五苦之厄，淪沒超昇天人界哉。頌曰：為政天人悉尚仁，若非仁化豈能臣。須知廣行慈悲者，久視長生轉轉新。
　　度人章第十六
　　接物利生曰度。
　　度人之道者，聖人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人後己，曰善。
　　先於人，後於己。
　　夫天輔道與，曰德。
　　天道無親，常與善人。皇天無親，惟德是輔。
　　能猶是者，誠曰真人。
　　誠，實也。真人者，道德真人也。
　　非猶是者，乃曰小人。
　　不然者，小人也。
　　夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。
　　君子利於人，小人損於人。
　　惟度人者，思而慎哉。
　　接物利生，度人招要，乃聖人之道
　　矣。惟要者，善德也。夫善德之尚
　　者，先於人而後於己。誠能猶是哉，即得天人洞悅，神明佑之，高穹佑也，可謂德矣。既有是德，寔曰真人。既為真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小輩，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，則陷不義之鄉，千秋萬古之冤，無時而脫者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之謂也。洞曰：精通秘奧，熟悟希夷。知神達命，無所不歸者，可度仙胎，仁教忠良之輩也。非如是者，宜為慮之。頌曰：處處堂堂安妥兮，明明杳杳在時時。玉池苗首清香著，步步金蓮朵朵隨。