七缪：一曰，察誉，有偏颇之缪。二曰，接物，有爱恶之惑。三曰，度心，有小大之误。四曰，品质，有早晚之疑。五曰，变类，有同体之嫌。六曰，论材，有申压之诡。七曰，观奇，有二尤之失。
　　夫采访之要，不在多少。然徵质不明者，信耳而不敢信目。故人以为是，则心随而明之。人以为非，则意转而化之。虽无所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有误。爱憎兼之，其情万原。不畅其本，胡可必信。是故知人者，以目正耳。不知人者，以耳败目。故州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也。
　　交游之人誉不三周，未必信是也。夫实厚之士，交游之间，必每所在肩称。上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毁。故偏上失下，则其终有毁。偏不失上，则其进不杰。故诚能三周，则为国所利。此正直之交也。故皆合而是，亦有违比。皆合而非，或在其中。若有奇异之材，则非众所见。而耳所听采，以多为信。是缪於察誉者也。
　　夫爱善疾恶，人情所常。苟不明质，或疏善，善非。何以论之。夫善非者，虽非犹有所是。以其所是，顺已所长，则不自觉情通意亲，忽忘其恶。善人虽善，犹有所乏。以其所乏，不明之长。以其所长，轻己所短，则不自知志乖气违，忽忘其善，是惑於爱恶者也。
　　夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小，精微，所以入神妙也。懿重，所以崇德宇也。志大，所以戡物任也。心小，所以慎咎悔也。故诗咏文王，“小心翼翼”，“不大声以色”，小心也。“王赫斯怒”，“以对於天下”，志大世。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也。心大志大者，豪杰之隽也。心大志小者，傲荡之类也。心小志小者，拘软之人也。众人之察，或陋其心，或壮其志大，是於小大者也。
　　夫人材不同，成早晚，有早智而速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者。四者之理，不可不察。夫幼智之人，材智精达，然其在童髦皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与。慎生畏惧，廉起不取。早智者浅惠而见速。晚成者奇识而舒迟，终暗者并困於不足，遂务者周达而有馀。而众人之察，不虑其变，是疑於早晚者也。
　　夫人情莫不趣名利，避损害。名利之路，在於是得。损害之源，在於非失。故之无贤愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫过同体。是以偏材之人，交游进趋之类，皆亲爱同体而誉之，憎恶对反而毁之。序异杂而不尚也。推而论之，无他故焉。夫誉同体，毁对反，所以证彼非而著己是也。至开异杂之人，於彼无益，於己无害，则序而不尚。是故同体之人，常患於过誉，及其名敌，则鲜能相下。是故直者性奋，好人行直於人。而不能受人之讦。尽者情露，好人行尽於人，而不能人之径。务名者乐人之进趋过人，而不能出陵己之后。是故性同而材倾，则相援而相赖也。性同而势，则相竞而相害也。此又同体之变也。故助直而毁直。或与明而毁明。而众人之察不辨其律理，旦嫌於体同也。