真常之道，悟者自得。○若向此玄玄裏得。
　　許旌陽云：夫真常之道者，忠孝為百行之源，方便為萬善之本。水丘子云：不變不妄，謂之真常。《玄帝本傳》云：忠全孝盡，保舉昇仙。《淨明經》云：但願我赤子，孝順長在心。居家奉父母，在朝忠於君。不為貪淫行，泄散精與神。福來如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退轉皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分別。廣成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我處其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道下為土。將去汝，入無窮門，遊無極野，與日月參光，與天地為常。人其盡死而我獨存矣。會麼？丹陽子云：一點靈光晃太虛，丹青妙手莫能模。休將明月閑相比，有缺因緣怎類吾？
　　得悟道者，○此玄玄外更無玄。
　　莊子云：道在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。稀韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲炁母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坯得之，以襲崑崙；馮夷得之，以處玄宮；禺強得之，以立乎北極；王母得之，坐乎少廣。漢天師得之，三代飛昇，七代尸解；許旌陽得之，拔宅淩空；魏元君得之，位登紫虛；葛仙翁得之昇仙，其妻尸解，女亦尸解；劉洞天師得之昇仙，其妻尸解，女亦尸解。此略舉其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其終。
　　常清靜矣。○天地合其德，日月合其明。
　　尹真人云：但使心長御炁，炁與神合，中既有主，形乃長存。若日月之週迴，同天河之輪轉，壽命無窮無極也，乃證虛無道莫測，得聖智圓通，隱顯莫測，出有入無，逍遙雲際，昇入金門，形神同妙，與道合真。《中黃經》云：十方彩女執旌麾，百靈列駕玉童隨。前有龍幡後有旗，羽服飄飄上太微。
　　太上老君說常清靜經終○謹終如始，則無敗事。
　　說經既畢，末後一句玄妙，怎生道麼？呂洞賓云：道妙玄微，天機深遠。下手速修猶太遲。蓬萊路、三千行滿，獨步雲歸。白玉蟾云：為君說此末後句，末後一句親分付。普為天下學仙者，曉然指出蓬萊路。道本虛無，無中運有。故云妙有，亦曰真空。混茫莫測，奚以經為？然非經則不能明道也。故元始開圖，敷落五篇，真文誕敷，發揚秘密，允為梯筏，溥接眾生。惟《常清靜》一經，實為要妙，還丹大道，至理昭然。夫所謂清靜者，一塵不染，故謂之清，萬緣俱息，故謂之靜。人能常清靜，自然與道玄同，直超彼岸。噫，世人著種種相，苦惱無邊，雖欲超脫，躭玩此經，徒能誦言，而終莫能悟明其義也。一生狐惑，了無是處。大叙嘗獲紫清白真人《分章證誤》，司馬子微《解註》之本，言言造微，句句明理，實乃修真之指歸。切懼斯文之漫滅，輒繡梓以廣其傳。若遇有眼睛漢，便能徹視玄機，打翻關棙，何異披雲皦日、覿面見老聃？既到此際，則又清濁兩忘，動靜惟一，行住坐卧皆清靜也。白雲流水，青山明月，掀髯而長嘯者，無不清靜也。活潑潑地，如盤走珠，豈徒滯於枯木死灰耶？由是為清靜之說。句曲山人王大叙謹識。
　　《道德經》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。玄牝，一陰陽也；陰陽，一天地也。《易》乾為天玄，坤為地牝。類此天地之玄牝，人一身一乾坤，命腎左右分陰陽，此人之玄牝。命腎之間其門歟？其天地之根歟？《清靜經》原動靜即是理也。白玉蟾釋經，為作圖像于前，顯明是義。蓋會此經於方寸，非徒口耳之學也。嘗謂儒者性命之說、釋氏胎息之說、老氏玄牝之說，名雖殊而理實一。第慨夫世之人假儒者之名，心圖進取，託佛老之言，而愚人心福田利益，豈立教之初意哉？觀白玉蟾傳此經若圖，當顏厚汗下，非獨師老氏者。王大叔、史大聞得是經，繡之梓，其志可尚。遂為之書。皇慶初元上已後。金壇四清翁蔣華子敬書。