上來至此長行文訖，自此已下偈誦，以勸立功。就偈誦文中，分為別：初有兩行半頌，立功得益。世有愚癡下有兩行半頌，行惡有損。必有樂法下有五行勸持經。見有精進，下有五行半，舉善對惡，以勸取捨。今先誦持經。宗虛尊大乘至邪魔無由列。宗奉虛無，尊承大法。榮色俱絕并除，精進既起內心，外魔敢能列其過惡？此勸立功訖，下明得益。轉禍修德行至大勳由此結。若得棄麤心，革修善行，則宿昔愆負自爾雲消，功德巍巍，隨日而進，超然輕舉，與世別殊。人必遵行大勳，由斯結矣。此明立功益訖，次明行惡獲損。世有愚癡人至萬言無一效。世有愚癡之人，稱名而設鬼教，私詐公然行之，萬語無一信實。此明行惡訖，次明損失。任心行魔事至痛毒於斯到。恣已愚情而行魔事，贓滿罪定，殃考自來，不知死日所由，欻然而致殘暴，魂囚酆都鬼庭，痛毒於斯邪。此明行惡政損訖，自下勸修經法。文為二：前頌信法人，後頌聽受之者。先誦行法人。必有樂法者，至聽誦數千言。必有樂法之者敬信，以善為緣，雖不能曉文字，用心而在敦重，虛豁是非，聽誦章句。此明信法，下明得益。專心致得，道至功德自彌天。專心政得仙道，遂成無上至真，但能受持妙經，功德自然廣大。
　　上來誦信受人訖，下誦聽法者。一切善男女注心聽吾經至勿復輕神靈。道言，一切男女人，各注心聽經，勿復相對妄說無有顛倒之意，一則撓亂至教，二則勞汝身形。勞形徒自勤苦，後受不聰明報，好當供養經道，勿復輕忽神靈。
　　上來勸持經訖，自下舉善對惡，以勸取捨。文為二：前舉善惡，以勸取捨；後勸修道，以明得益。初文又二：前一行舉善勸取，次五行舉惡勸捨。先勸取善。見有精進者至學故甚不難。見有精進之人棄俗而修經道，决得昇仙度世，然得補天官，高舉凌虛，飛行梵外。修學即得，甚不為難。此勸取善訖，下勸捨惡。何為守濁美至獨自落天殘，此傷時人迷沒塵俗，不希騰神輕舉，遊宴玄都，將隸彼北門，輪回五趣，號啼鑊湯之側，悲叫刀劍之巔，面目困苦，燋燎饑寒，乞食無所，天罰備加，其體受考，彌劫積年。蓋由謗毀賢良，不信宿命，為惡不改，自致天殘。此勸取善拾惡訖，下勸修道。未若修弘道，眾聖與爾群。未若修經弘道，光顯法門，當與得道眾真以為朋友。上來偈誦以勸立功訖，自下結勸修善得益。文為二：前明自修得益，次勸令尊祕24。
　　老君說偈畢，告道陵25曰：吾昔無鞅數恒26沙劫無窮無極時，以修此章，歌頌其句，修行禮翫，致得今報。其趣幽微27，玄中之玄。今以告子諦尊之焉，勿以告示不信之人。若有疑毀者，考及滅門矣。
　　太上老君告天師曰，我昔無數劫時，以修此經章句，歌頌其義，禮翫策勤，政得今日無上道果。當知此經理趣深遠，玄中之玄。此舉利益訖，下勸尊祕。今以告子尊之焉，至考及滅門矣。今以大經宣告於子，子宜諦受，重道慇懃，勿復輕傳。他疑毀之者，考及滅門。
　　上來至此勸立善功訖，自此已下是前來大段第四文，次勸修經法，亦有長行、偈頌。就長行文中，又分為二：前舉善惡二緣以示，令識人生受命，下次舉經戒以勸修行。初文又二：先物生死之惡，次明報應之事，就前文中分為四：第一明世俗無知，第二明欣惡是等，第三明不得遂心，第四總結勸捨，今先明世俗無知。
　　老君告道陵曰；萬物之中，人最為貴。而人處在天地之間，皆知生之日，不知死之日。善惡之人，富貴貧賤，各願壽老，誰欲其夭？夫死者，人所不樂，而見一切豈能免乎？唯有不生，無此難耳。然此之輩復有因緣，修善得善，其鬼益善；作惡得惡，其鬼亦惡。是故半在吾道堂，半在魔地獄。喻如呼聲，莫不有應。人生壽命28，制在虛無。虛無不言，故置聖人。聖人隱形，遺傳經戒。夫唯經戒，即名道也。勸人作善，教令修生，一以除過，二致不死；何但不死，乃成真仙。如此之福，本非富貴財賄求請能得，本非酒肉禱鬼之所能致；其唯道士賢者敬奉經戒、勤念所致。先苦後報，其應明也。