弃盖第三
　　所言弃盖者，谓五盖也。
　　一、弃贪欲盖。
　　前说外五尘中生五欲，今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉得应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法。贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。如除盖偈说：
　　“入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沈没於五情。以舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。”
　　二、弃瞠恚盖。瞠是失佛法之跟本，堕恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者於作禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去现在未来亦如是，是为九恼，故生瞠恨，瞠恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如此瞠恚覆心，故名为盖，急当弃之，令无增长。如释提婆那以偈问佛：
　　“何物杀安乐，何物杀无忧，何物毒之根，吞灭一切善？”
　　佛以偈答言：
　　“杀瞠则安乐，杀瞠则无忧，瞠为毒之根，瞠灭一切善。”
　　如是知已，当修慈忍以灭除之，令人清净。
　　三、弃睡眠盖。
　　内心昏闇为睡；五情闇蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除；睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。
　　如佛诸菩萨呵睡眠弟子偈曰：
　　汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人，
　　如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠！
　　如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠！
　　结贼不灭害未除，如其毒蛇同室居，
　　亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠！
　　眠为大闇无所见，日日欺狂夺人明，
　　以眠覆心无所见，如是大失安可眠！
　　如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
　　四、弃悔掉盖。
　　掉有三种：
　　一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐暂不安。
　　二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论、世间语言等。
　　三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散！掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：
　　“汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，
　　云何乐著戏掉法，放逸纵情失法利。”
　　既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。
　　悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有两种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀布畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
　　不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。
　　若人罪能悔，悔以莫复忧，如是心安乐，不应常念著。
　　若有两种悔，若应作不作，不应作而作，则是愚人相。
　　不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。
　　五、弃疑盖者。
　　以疑覆心故，於诸法中不得信心。信心无，故於佛法中空无所获。譬如又人入於宝山，若无有手，无能所取。然则疑过甚多，未必障定；今正障定。
　　疑者有三种：
　　一者疑自，而作是念；我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。
　　二者疑师，彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如摩诃衍论中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。
　　三疑法，世人多执本心，於所受法，不能即信，敬心受行。若生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：
　　如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。
　　疑故不勤求，诸法之实相，见疑从痴生，恶中之恶者。
　　善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，於中莫生疑。
　　汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。
　　在世虽有疑，当随喜善法，譬如观岐道，利好者应逐。
　　佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
　　问曰：“不善法广，尘数无量，何故但弃五法？”
　　答曰：“此五盖中，即具有三毒等分。四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖，即贪毒。二瞠恚盖，即瞠毒。三睡眠及疑，此二法即痴毒。四掉悔，即是等份摄。合为四分烦恼。一中有二万一千，四中合为八万四千，是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃於五盖。譬如负债得脱，重病得差，如饥饿人得至丰国，如恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗阿修罗手障，则不能明。人心五盖，亦复如是。
　　调和第四
　　夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，终不退转。然后坐中思维一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：“三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。”心无染著，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
　　云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，须先善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳；亦如弹琴，前应调弦，令宽即得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。
　　一、调食者。夫食之为本，本欲资身进道。食若过饱，则气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎也。故《经》云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
　　二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心闇昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃是可凄心圣境，三昧现前。故《经》云：“初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
　　三、调身。四、调息。五、调心。此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。
　　夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。